摘要：回答粉絲文化研究何以熱度不減，需要通過對粉絲文化研究流變的梳理，從歷史維度反思其與社會語境、媒介環(huán)境、時代變遷之間的互動與聯(lián)系。粉絲文化崛起的關(guān)鍵性因素來源于多元主體的合力：平臺技術(shù)資本的興起、政策導(dǎo)向以及粉絲群體的主體性，都為粉絲文化從小眾文化向主流文化融入奠定了基礎(chǔ)。在此之上，粉絲群體擴大為一種規(guī)模巨大，具備高度組織力、行動力和影響力的互聯(lián)網(wǎng)社團，其流量文化政治和圈層文化政治與當(dāng)下諸多社會問題深度綁縛，在正負兩方面刷新主流社會及學(xué)界對于粉絲文化和粉絲社團的感知。粉絲文化研究源于社會問題而興起，近期呈現(xiàn)出從征用到治理的研究發(fā)展軌跡。中國當(dāng)代關(guān)于粉絲文化的研究應(yīng)強調(diào)的是文本背后復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的肌理。

關(guān)鍵詞：粉絲文化 平臺 飯圈 治理 癥候

作者朱麗麗，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授（南京210023）。

來源：《中國社會科學(xué)評價》2022年第1期P119—P127

責(zé)任編輯：馬征

粉絲文化研究最初進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的時候，只是作為文化研究領(lǐng)域極其小眾的分支而存在，屬于邊緣之邊緣。文化研究流派將青少年另類文化現(xiàn)象如流行音樂、風(fēng)格、時尚等置于媒介與文化關(guān)系的視域之下，尤其在探討社會生活方式的一些次（sub-）單元或差異文化空間（spaces of deviant Cultures）層面有里程碑式的意義，影響了其后青年文化研究的主流。粉絲文化正是屬于青年亞文化中的一個次生領(lǐng)域。自費斯克（John Fiske）、詹金斯（Henry Jenkins）為代表的歐美粉絲研究第一波浪潮以來，粉絲文化研究浪潮此起彼伏。Gray等將西方粉絲研究概述為三次浪潮，分別凸顯作為生產(chǎn)性受眾、社會群體或心理個體的粉絲。20世紀(jì)90年代以來，粉絲文化研究發(fā)展出若干經(jīng)典理論，也在全球范圍內(nèi)引發(fā)不同學(xué)者的關(guān)注。

在中國，粉絲文化研究的前身分別經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代的“追星族”研究時期和2000年以后的“迷文化”研究時期，2010年之后，學(xué)界統(tǒng)一稱之為“粉絲文化”。陶東風(fēng)、楊玲主編的《粉絲文化讀本》是國內(nèi)粉絲研究譯介的奠基性文本。西方粉絲研究的經(jīng)典理論及經(jīng)典案例，成為觀照及闡釋中國粉絲文化現(xiàn)象重要的理論參照系，尤其以詹金斯的“參與式文化”（Participatory Culture）為最主要的理論范式。2010年之后，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起和平臺資本的加持，粉絲文化研究疊加了傳播學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科，成為各種話語、學(xué)科范式博弈角力的領(lǐng)域。一方面，粉絲文化締造了諸多大眾傳播文化的流行語：流量、黑粉、紅粉、打榜、輪博、熱搜、飯圈等熱詞層出不窮；另一方面，粉絲文化研究逐漸成為學(xué)界的熱點，有關(guān)粉絲經(jīng)濟、粉絲圈層文化政治、粉絲與平臺資本主義、粉絲民族主義、粉絲社會動員，以及粉絲情感勞動、數(shù)字勞動和粉絲治理等都成為關(guān)注焦點。時至今日，粉絲文化研究從一個邊緣性的研究領(lǐng)域成為學(xué)界熱點，伴隨的是當(dāng)下中國急劇變遷的媒介環(huán)境和社會語境。這種歷史變動的劇烈性與顛覆性，超出了前互聯(lián)網(wǎng)社會的想象，也溢出了西方經(jīng)典粉絲文化研究理論的范疇。

筆者認為，重新審視我們這個時代的粉絲文化研究，首先必須明確我們所研究的對象——粉絲文化，不僅是中國的，也是當(dāng)代的。觀察并評判一個研究領(lǐng)域如何進入學(xué)界中心視野，需要跳出具體研究范疇，在更大的歷史語境和知識脈絡(luò)中進行整體性觀察與判斷。粉絲文化研究何以熱度不減，如何從粉絲文化研究的流變中洞察其脈絡(luò)與走向，并反思其與更大的社會語境、媒介環(huán)境、時代變遷之間的互動與聯(lián)系，是本文討論的中心問題。

一、從小眾文化向主流文化融入

毋庸置疑，粉絲文化在萌芽的時候，是局限于青少年亞文化領(lǐng)域的邊緣文化。最初，粉絲文化進入國內(nèi)的研究視野，更多是社會學(xué)視野中的“病態(tài)化青少年”的類型。1993年，追星族一詞經(jīng)由央視同名小品而家喻戶曉,與學(xué)界時興的“追星綜合癥”“病理性準(zhǔn)社會交往”等疾病隱喻遙相呼應(yīng)。這樣一種思路與框架沿襲了社會學(xué)青年研究中的“越軌”范式，也與文化研究學(xué)派一直以來對邊緣性青年亞文化的關(guān)注密切耦合。歷時地看，2005年前后的超女海選是國內(nèi)粉絲文化發(fā)展的關(guān)鍵“媒介事件”，但基本上還是拘泥于青年亞文化研究領(lǐng)域。

粉絲文化是如何主流化的？粉絲文化的淵源已久，但從歷史來看，現(xiàn)代意義上的粉絲文化有兩個關(guān)鍵節(jié)點。一是大眾傳媒的出現(xiàn)。大眾傳媒催生了大眾文化工業(yè)，出現(xiàn)了突破地域、文化限制的全球性的電影電視及音樂偶像工業(yè)?？颇螤枴ど５挛炙怪赋?，從文本消費的角度，粉絲不同于一般受眾，“固定地、有規(guī)律地、情緒性地投入一個流行故事與文本”。大眾傳媒和大眾文化工業(yè)的出現(xiàn)，使得一種基于普遍性的文化消費和偶像崇拜的粉絲文化成為可能。二是互聯(lián)網(wǎng)社會，特別是社交網(wǎng)絡(luò)時代的到來，催生了粉絲文化的高速發(fā)展。粉絲文化雖然一直存在于現(xiàn)代社會，但是在互聯(lián)網(wǎng)社會出現(xiàn)之前，粉絲的連接從未如此凸顯。粉絲與偶像之間的連接原本依賴的是一種“遠程親密感”，這表明粉絲能夠親切地感受到他們所喜愛的明星?！叭欢@種親近并不被固定在任何物質(zhì)層面上，盡管影迷從來沒有遇到過明星，但是熟悉性依然存在……而且經(jīng)歷了一個由知識、理解、味道和方式所組成的情感接近的過程?！被ヂ?lián)網(wǎng)不僅加深了粉絲與偶像之間的連接，也加強了粉絲與粉絲之間的連接。社交網(wǎng)絡(luò)時代到來之后，尤其是平臺資本技術(shù)的高度介入，更是極大地改變了粉絲文化的生態(tài)。借助數(shù)據(jù)的力量，粉絲成為可視化的主體。無數(shù)個微小的個體粉絲從個體變成了“網(wǎng)格化個人”，組成了一個個龐大而分散的虛擬社群。粉絲文化之所以能夠從一種小眾文化向主流文化融入，既依賴于技術(shù)賦權(quán)，也依賴于與平臺資本的高度合作。

（一）平臺的介入與催生

回望中國粉絲文化發(fā)展的黃金期，無疑是社交網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后的2010—2017年間。此時，微信、微博、QQ空間、豆瓣、知乎、B站、淘寶、京東、美團、小紅書等多個社交網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，主宰了中國人的日常生活。這些平臺，綜合了技術(shù)與資本的力量，時至今日，已經(jīng)成為中國社會肌理中的龐然大物。所謂平臺，泛指一種可編程的、用以連接不同組織和用戶的數(shù)字化構(gòu)造。眾多平臺中，微博與中國粉絲文化綁縛最為緊密。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2010年微博軟件總用戶約6311萬，僅僅一年之后增長到2.5億，成為近半網(wǎng)民使用的網(wǎng)絡(luò)平臺。微博用戶規(guī)模急速壯大，2011年以來平臺力邀名人、機構(gòu)進駐以聚集粉絲。到了2014年，微博市場進入成熟整合階段，用戶從一二線城市下沉到更廣闊的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)。此后多年，粉絲文化變遷的每一個節(jié)點和代表性媒介事件，幾乎都是在微博平臺上展演的。粉絲文化向飯圈的深度轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵因素即在于平臺的出現(xiàn)。平臺也被界定為基于Web2.0的應(yīng)用軟件與資本結(jié)合形成的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，它最大化“用戶參與度”，并“通過新型商業(yè)模式的探索將數(shù)據(jù)貨幣化，進而獲得愈益增長、不對稱影響用戶的權(quán)力”?？梢愿Q見，平臺進一步推動作為粉絲的用戶向“產(chǎn)消者”（prosumer）的角色轉(zhuǎn)變。Producer（生產(chǎn)者）和Consumer（消費者）合二為一，消費者和生產(chǎn)者的角色界限逐漸融合。

鑒于微博推出的可視化數(shù)據(jù)與排名系統(tǒng)，微博熱搜和榜單等逐漸將用戶培育為圍繞著某一明星、文本或產(chǎn)品，聚集于超話、微博群的粉絲社群。粉絲在情感機制、技術(shù)邏輯和資本綁縛的多重驅(qū)動下，紛紛在互聯(lián)網(wǎng)空間或多或少地投入自己的金錢、精力、時間，為自己的偶像打榜、氪金、做數(shù)據(jù)，刺激粉絲群體內(nèi)部以“數(shù)據(jù)貢獻”（data contribution）為指標(biāo)的亞文化資本累積，并生發(fā)出內(nèi)在等級與監(jiān)督機制。某些學(xué)者認為其性質(zhì)是“情感勞動”（Affective Labor），涉及人際互動和交流，其核心在于對情感的創(chuàng)造以及操縱。也有從馬克思主義的勞動與剝削的角度認為其是一種“數(shù)字勞工”（Digital Labor）和“免費勞動”（Free Labor）?？傊?，流量時代完備的線上平臺實現(xiàn)了粉絲的數(shù)據(jù)勞動與偶像流量的直接兌換，也使得粉絲文化與平臺生態(tài)深度綁縛。粉絲的日常生活、消費、娛樂、出行與生產(chǎn)都與平臺息息相關(guān)。平臺通過嵌入日常生活的技術(shù)馴化（domestication），既幫助粉絲群體達成自我身份表征與亞文化資本獲取，也在利用和剝削粉絲勞動的同時，使粉絲群體淪為商業(yè)齒輪運轉(zhuǎn)中的一顆顆螺絲釘。

（二）粉絲文化的破圈

在技術(shù)、資本包括國家政策的合力下，粉絲文化逐步突破原有的青年亞文化的圈層，與主流文化日漸融合。許紀(jì)霖觀察到：“年輕一代對公共生活缺乏興趣，但他們對私人生活和‘自我’有非常深的體驗和思考?！彼J為，偶像與粉絲的關(guān)系，可以從宗教的角度來理解。某種程度上，粉絲文化成了當(dāng)代社會的新信仰。這樣一種省察，無論其對象是所謂的“后浪”——青年群體，還是主流中國社會，都是非常犀利的洞見。

近年來粉絲文化的“破圈”，主要得益于粉絲文化逐步突破了原有的亞文化圈層的束縛，在多個維度和多個層面嘗試性地介入主流文化生活。在文化消費和民族工業(yè)上，粉絲文化近年對國潮、國風(fēng)的文化推動引人注目。諸多以傳統(tǒng)文化IP為創(chuàng)意的動畫電影都有粉絲文化高度參與的影子，如2019年上映的《哪吒之魔童降世》突破49億元票房，登頂中國動畫電影票房冠軍?！?span id="7cv38ze8gk" class="candidate-entity-word" data-gid="8906469">大魚海棠》《白蛇：緣起》等國產(chǎn)動畫電影也取得了不俗的票房成績。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》和奇妙游系列成功出圈，B站跨年晚會成功推出許多小眾古風(fēng)節(jié)目，不僅得到青年群體的追捧，也受到社會主流的喜愛，并與國家近期弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策不謀而合。特定粉絲群體日常對古風(fēng)和國潮的愛好，也成功地帶火了一大批國產(chǎn)品牌。在國族身份認同上，粉絲群體出現(xiàn)了粉絲民族主義的傾向，微博上的“小粉紅”自成一派，對國家熱點話題頻頻發(fā)聲制造輿論，引發(fā)公眾、媒介、學(xué)界的關(guān)切。在社會公益方面，武漢疫情期間，飯圈女孩馳援武漢，其強大的組織能力和行動力令人驚嘆，也在很大程度上刷新了社會各界對飯圈粉絲無理性只會娛樂追星的污名化偏見。在性別文化上，粉絲群體在微博上持續(xù)討論女性生育、女性刻板印象、職場性騷擾等相關(guān)議題，表現(xiàn)出粉絲群體對嚴肅的公眾議題的深度介入。這些粉絲文化“破圈”的現(xiàn)象，良莠不齊，但整體性地表現(xiàn)出粉絲文化與主流文化的深度融合。一時之間，粉絲文化政治成為學(xué)術(shù)焦點。網(wǎng)紅現(xiàn)象的多元化解讀、青年亞文化與社會整體文化的關(guān)系考察等議題進入研究視角。

粉絲文化之所以能向主流融入，究其原因，偏于技術(shù)決定論的觀點認為：亞文化的“出圈”，雖然不能說完全取決于網(wǎng)絡(luò)平臺，但在至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)信息流動和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系連接中，網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù)邏輯卻占據(jù)了絕對的支配地位。也有偏于樂觀的“參與式賦權(quán)”的觀點，詹金斯認為Web2.0既彰顯個體創(chuàng)造力又構(gòu)建著集體協(xié)作與集體智慧，粉絲實踐由此可能由文化消費與再生產(chǎn)跨入公共政治參與領(lǐng)域，他以“粉絲行動主義”（Fan Activism）為這一潛能命名。無論如何，粉絲文化向主流文化的融入，為粉絲文化研究提出了更復(fù)雜的挑戰(zhàn)和更多元的議題。

二、研究對象的擴大化：作為互聯(lián)網(wǎng)社團的粉絲群體

粉絲文化研究的另一個重大變化，是粉絲群體性質(zhì)的變化。在互聯(lián)網(wǎng)社會初期，粉絲社群雖然也發(fā)生了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的連接，但是這種連接更多是出于“趣緣”的連接。粉絲群體對自身的力量及認知還停留在詹金斯的“參與式文化”的領(lǐng)域。正是由于作為嶄新的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施和資本終端的“平臺”的出現(xiàn)，粉絲文化發(fā)展出一個新的現(xiàn)象級詞匯——“流量”。流量二字，意味著平臺已經(jīng)可以將個體粉絲的力量可視化、數(shù)據(jù)化，這使原本屬于小眾圈層的分裂的粉絲文化，能夠迅速成長為左右主流日常生活空間的大眾文化生態(tài)的力量。我們通常所謂的粉絲文化政治或飯圈文化政治，其實應(yīng)該隱含兩個面向的考察。

（一）流量文化政治

“流量文化政治”，即由流量締造的文化政治與消費生態(tài)。一段時間以來，微博熱搜、微信公眾號、B站、知乎等平臺的點擊率轉(zhuǎn)發(fā)率，是測量粉絲群體關(guān)注度及意見流向的重要指標(biāo)。社交網(wǎng)絡(luò)興起以來，粉絲群體的力量逐步被平臺文化工業(yè)敏銳地捕捉到，并逐步釋放出來。比如2011年現(xiàn)象級電視劇《步步驚心》，劇組就在原著粉絲群里廣泛征求對電視劇選角的期望和意見，并將其打造成年度成功的宮廷穿越言情劇樣板。粉絲的“參與式文化”力量在文化工業(yè)的生產(chǎn)和傳播、接受等諸多環(huán)節(jié)都呈現(xiàn)了良性的一石多鳥的作用。但當(dāng)這種“參與式文化”發(fā)展到近期，出現(xiàn)了更多負面的例子。許多原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進入影視化階段之時，其選角和制作方向都受到粉絲群體的意愿影響。這也可以看出，粉絲群體不僅“參與”，而且“控制”和“左右”了明星偶像甚至文化工業(yè)生產(chǎn)方的選擇。這種流量文化政治有時表現(xiàn)為亞文化的內(nèi)戰(zhàn)，比如肖戰(zhàn)粉絲舉報AO3網(wǎng)站事件；有時擴大成為更大的社會性議題，比如吳亦凡事件；有時也會“破圈”溢出日常生活和微觀政治領(lǐng)域，比如“帝吧出征”事件，以及飯圈女孩馳援武漢事件等。整體上看，粉絲文化與平臺工業(yè)共同締造的流量文化政治屢屢占據(jù)微博熱搜，成為大眾文化生態(tài)的熱點。

（二）圈層文化政治

飯圈內(nèi)部的圈層文化政治發(fā)展迅猛。胡岑岑的研究顯示，粉絲群體內(nèi)部在貼吧時代，已經(jīng)分化出了吧主、小吧主、分類小編等多個層級；在超話+后援會時期，粉絲組織的管理結(jié)構(gòu)更為細化，不僅有根據(jù)區(qū)域和級別劃分的后援會，如全球后援會、全國后援會、北京后援會、上海后援會等，而且每個后援會都設(shè)有管理層及其領(lǐng)導(dǎo)的工作組。粉絲組織矩陣呈現(xiàn)出立體化的特征。粉絲們不止聚集在超話、貼吧，還通過大大小小的微博群、微信群、QQ群等實現(xiàn)更為私人的、緊密的相互連接。無論是“打投”“控評”“輪博”“反黑”等常規(guī)粉絲實踐活動，還是生日應(yīng)援（如王俊凱粉絲為慶祝其18歲生日組織的應(yīng)援）、文本創(chuàng)作大賽（如楊超越粉絲的編程設(shè)計大賽）、粉絲超話PK（周杰倫、蔡徐坤粉絲打榜爭奪明星超話第一）等特別粉絲實踐活動，粉絲組織都表現(xiàn)出了很高的行動效率和專業(yè)性。

如果跳出單個偶像粉絲圈層的視角，整體性地觀看粉絲文化生態(tài)，筆者認為粉絲群體已然成了互聯(lián)網(wǎng)平臺中力量巨大、良莠不齊的一種新型互聯(lián)網(wǎng)社團。2015年6月22日，偶像組合TFBOYS的隊長王俊凱由于一條生日微博的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)超過4200萬次，創(chuàng)下了吉尼斯世界紀(jì)錄；2015年9月2日，明星鹿晗因3年前轉(zhuǎn)發(fā)的一條微博的評論數(shù)超過1億條，獲得微博評論數(shù)之最的吉尼斯世界紀(jì)錄。2019年7月，周杰倫和蔡徐坤兩代偶像的粉絲在新浪微博社區(qū)展開了一場微博超話榜首之爭，這場持續(xù)3天的“流量爭奪戰(zhàn)”最終以周杰倫超話影響力過億而落下帷幕。這些令人瞠目結(jié)舌的數(shù)據(jù)，足以說明當(dāng)下中國的粉絲群體與早期粉絲研究經(jīng)典理論中的亞文化邊緣小眾社群有著質(zhì)的區(qū)別。龐大的數(shù)據(jù)可以即時轉(zhuǎn)換為消費力、行動力及影響力。

不同于以往亞文化研究和粉絲文化研究中定義的“社群”，“社團”的定義指向的是社群的集合。粉絲個體指向的不僅僅是由個體經(jīng)驗領(lǐng)域出發(fā)的單向的粉絲社群，而是整體性的“網(wǎng)格化”的粉絲文化社團。粉絲個體所粉的對象各異，但是其對自身在大眾文化生態(tài)中所處的位置和身份有清醒的認同和行動上的高度一致。粉絲社團有可以被劃為共性的行動策略和文化邏輯。從行動上來說，有打榜、圈粉、撕番、應(yīng)援等；從文化上講，粉絲講究為愛發(fā)電，為偶像付出，確認粉絲文化是青年群體的日常生活中心；從組織上看，飯圈內(nèi)部存在權(quán)力等級秩序，形成“規(guī)?；⒔Y(jié)構(gòu)化、功能化以及制度化”的組織。更重要的是，粉絲社團具備高度的行動力和影響力。這樣一個文化上具備高度主體性、行動上具備高度組織性的新型互聯(lián)網(wǎng)社團，難免會引發(fā)主流社會的關(guān)注及學(xué)界研究的重視。一方面，粉絲文化研究注意到粉絲社群持續(xù)被污名化；另一方面，“帝吧出征”事件中表現(xiàn)出來的粉絲民族主義傾向，以及飯圈女孩馳援武漢疫情事件中粉絲社群巨大的組織力與行動力，在正負兩方面刷新主流社會及學(xué)界對于粉絲文化和粉絲社團的復(fù)雜感知。

三、研究議題的多向深化：從征用到治理

當(dāng)粉絲文化呈現(xiàn)出更復(fù)雜的肌理與特質(zhì)，而粉絲社團成為當(dāng)代中國一種特殊的并擁有巨大的消費力、行動力及影響力的青年自組織之時，粉絲文化研究必然隨之發(fā)生變化。觀察粉絲文化研究的嬗變，本質(zhì)上就是將粉絲文化置于中國當(dāng)代特殊的社會文化結(jié)構(gòu)、媒介情境和傳播語境之中予以審察，并揭示其走向與趨勢。2010年后的粉絲文化研究與粉絲文化的嬗變共同編織出更為復(fù)雜的交光互影。平臺社會到來之后，粉絲文化與主流文化的融合及粉絲群體的社團化，將粉絲文化研究從早期的“參與式文化”的路徑及框架中延伸出去，逐漸呈現(xiàn)了新的思路。這一時期粉絲文化研究的嬗變有兩個關(guān)鍵詞：一是征用，二是治理。

（一）征用

當(dāng)下，需要藉由歷史回顧才能更準(zhǔn)確地勾勒出這一歷史嬗變的由來。在平臺社會早期，也就是2010年后，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，主流社會對于粉絲文化的態(tài)度是征用。在“征用”的思路之下，又衍生出兩大方向。其一是平臺對于粉絲文化的征用。前期主要從文化經(jīng)濟的視角，集中在粉絲經(jīng)濟的討論中，學(xué)者大多以肯定“賦權(quán)”的角度介入討論，如楊玲分析了粉絲研究的三重面相：情感經(jīng)濟、禮物經(jīng)濟和非正式經(jīng)濟，并認為“粉絲經(jīng)濟的根本意義在于打破中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，為消費者賦權(quán)，促進文化生態(tài)的多樣性”。后期則比較注重勞動的視角，集中在粉絲的情感勞動及數(shù)字勞動研究之中，是典型的傳播政治經(jīng)濟學(xué)路徑。比如莊曦等人的研究顯示：為了提升偶像的流量，實現(xiàn)更大的曝光度，粉絲自發(fā)動員形成組織，通過刻意的手段提升偶像相關(guān)的數(shù)據(jù)量等“做數(shù)據(jù)”行為提升偶像影響力。這類勞動主要包括制造話題熱度、打榜投票、輪博控評、刷雜志（或?qū)］嫷茸髌罚╀N量等，隨之形成的應(yīng)援文化也在不斷升級。粉絲為此付出情感勞動、體力勞動與消費力。粉絲的數(shù)據(jù)勞動的價值，使得粉絲以其消費力成為大眾媒介和資本市場的風(fēng)向標(biāo)，從而成為商業(yè)資本可以利用的巨大資源。學(xué)界從前期偏于樂觀的肯定“參與式賦權(quán)”的態(tài)度，逐步轉(zhuǎn)換為更為警惕和批判的態(tài)度，尤其對于粉絲情感勞動中的“異化”與“剝削”等議題進行了多方深入的辨析。

其二是意識形態(tài)對于粉絲的征用，這一方面的討論主要集中在粉絲民族主義及粉絲社會動員等議題中。王洪喆、李思閩和吳靖通過在線民族志與生活史訪談，發(fā)現(xiàn)這些從“迷妹”到“小粉紅”的轉(zhuǎn)變者，是“后現(xiàn)代商業(yè)文化語境下知情的民族主義者”，表現(xiàn)出較高的駕馭媒體內(nèi)容、把握政治力量對媒體進行操弄的套路的能力。李紅梅認為，“帝吧出征”不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)民族主義的宣泄，更是一種有關(guān)身份政治的表演，它不僅根植于我們的歷史記憶，也是對中國在全球化過程中所遇挫折的一種應(yīng)對，還是對中國應(yīng)有國際地位的一種主張。楊國斌認為，“帝吧出征”首先是青少年的一場“自我表演”，其表演的主要特征是后英雄主義時代的英雄想象。在上述研究基礎(chǔ)上，劉海龍提出“粉絲民族主義”（fandom nationalism）理念，即“像愛護愛豆（idol）一樣愛國”；它是新媒體技術(shù)、商業(yè)文化與民族主義之間的互動結(jié)果，新媒體技術(shù)不僅改變了民族主義運動的表達方式、組織動員方式、實施方式，而且還消融了政治運動、追星、游戲、個人身份建構(gòu)等行為的邊界，使得民族主義以新面貌出現(xiàn)；新一代網(wǎng)絡(luò)民族主義者也在時間、空間和語言三個方面成功地馴化了新媒體，使之成為民族主義的一部分。

（二）治理

以上可以窺見，粉絲文化的急劇發(fā)展大大溢出了原有的亞文化的范疇，粉絲文化不僅左右大眾文化生態(tài)，而且對文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟、政治議題和國族身份認同都有較深的參與。粉絲文化從一種邊緣文化逐漸成為社會熱點，有關(guān)明星的微博熱搜常常成為大眾觀看的頭條內(nèi)容。粉絲群體也因為其自組織化和非理性的集體情感傾向頻頻引發(fā)社會的焦慮與質(zhì)疑。針對娛樂產(chǎn)業(yè)一味追求流量、激化社會矛盾和網(wǎng)絡(luò)戾氣等問題現(xiàn)象，2016年國家出臺《專網(wǎng)及定向傳播視聽節(jié)目服務(wù)管理規(guī)定》，2017年出臺《關(guān)于進一步加強網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，到2019年規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目綜合評價工作，行政管理部門對于視聽節(jié)目的監(jiān)管和治理力度不斷加大。2021年6月，中央網(wǎng)信辦在全國范圍開展“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，重點打擊五類“飯圈亂象”行為，這是2020年5月“清朗”專項行動的延續(xù)，更將“飯圈亂象”置于中心輿論場。管制政策相繼出臺并贏得廣泛關(guān)注，公眾態(tài)度陡然轉(zhuǎn)向，與此同時，粉絲文化研究學(xué)術(shù)話語的社會治理框架亦迅速崛起。

學(xué)界有關(guān)飯圈治理的討論見仁見智。部分學(xué)者相對秉持較為經(jīng)典的開放性態(tài)度。如曾一果認為，“飯圈文化實際上處于不斷聚集、分化和重新整合的動態(tài)變化過程中，在這個過程中，既有保守的力量讓部分飯圈始終處于‘圈地自萌’的封閉世界中，也有激進的力量讓飯圈不斷發(fā)揮潛能，借助數(shù)字媒介技術(shù)和平臺，突破自我限定，參與到各種文化、政治和社會實踐中”。呂鵬等則樂觀地估計，以追星為核心特征的飯圈文化正在網(wǎng)絡(luò)社會興起，甚至?xí)纬晌磥碇髁鞯木裆罘绞健Ｈ藗儗Ψ劢z和飯圈的認知也不再是單純的不理解，相反變得多元起來，越來越多的人開始理解粉絲的行為，尤其是在粉絲們將追星與公益事業(yè)結(jié)合的時候。他們將飯圈文化視為“一群青年人參與的生動的互聯(lián)網(wǎng)實踐”。然而更多的學(xué)者則表達了批判的立場。欒軼玫從三個維度剖析了“飯圈失范”的表象：撕黑無休、氪金無度、舉報無邊。“飯圈失范有其深刻的原因，以情感邏輯包裝的資本邏輯是飯圈的本質(zhì)邏輯，資本串起了‘偶像—粉絲—商業(yè)平臺—娛樂經(jīng)紀(jì)—營銷機構(gòu)—廣告商—廠家’各個利益集團，資本的背后是圍繞數(shù)據(jù)流量的產(chǎn)業(yè)鏈?！逼渑兄敝纲Y本的操縱；季為民從“道德”視角發(fā)出警示：“‘飯圈’導(dǎo)致的負面問題不容小覷，特別是對未成年人的認知、行為、價值觀念和道德意識等都造成了不良影響”，亟待治理。晏青等則直接把粉絲文化定義為一種“社會癥候”，認為傳統(tǒng)的“馴服模式”和“修辭模式”的治理方式捉襟見肘，他提出文化共生邏輯的融入模式，以明星為接榫點進行融入實踐，將粉圈的偶像的實踐慣習(xí)輻射至政治領(lǐng)域和公共空間，以明星榜樣助推觀念接合和行為養(yǎng)成。

粉絲文化研究的“治理視角”的轉(zhuǎn)向充分說明，粉絲文化已經(jīng)成為一種植根于復(fù)雜情境的復(fù)雜社會問題，因此衍生出諸多以“治理”為主要思路框架的“問題型學(xué)術(shù)”。從征用到治理，表面看起來是學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)向，但其背后的主體與賦權(quán)的問題卻是發(fā)人深省的。易前良指出，在互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)的已有研究中，國家—個人框架一直占據(jù)主流地位，技術(shù)、資本與國家之間的正向互動構(gòu)成“平臺中心化”的動力機制。平臺針對用戶擁有功能性主權(quán)，客觀上重塑企業(yè)、用戶和政府之間的權(quán)界，給網(wǎng)絡(luò)時代的秩序再造帶來新命題。一方面，平臺成為數(shù)字空間的真正治理者有其合理性，另一方面作為商業(yè)實體，平臺并不擁有公共治理的合法性。從中國粉絲文化發(fā)展的歷程來看，“國家—平臺—個人”已經(jīng)成為多元賦權(quán)主體，在其不同階段，正是由于不同主體的博弈和角力，構(gòu)建了粉絲文化研究復(fù)雜的光譜及流向。

四、探尋“社會癥候”背后的肌理

任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是孤立的，它不僅連接著歷史，也連接著當(dāng)下，更連接著許多活生生的人的經(jīng)歷。歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos）曾說：“每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新答案。”回顧漫長的30年的中國粉絲文化研究發(fā)展歷程，我們可以清晰地感知到一個似是而非的閉環(huán)。從20世紀(jì)90年代的“病態(tài)青年”到2020年前后的“時代之病”“社會癥候”，這看似歷史發(fā)展的一個循環(huán)，然而此病非彼病，不同時期定義的“病”或者“癥候”的內(nèi)涵及語境是完全不同的。在最初作為“病態(tài)化”青少年的“追星族”進入學(xué)界視角之時，學(xué)界的主流和社會的主流只是將其視為邊緣青年的一種另類的病態(tài)現(xiàn)象，其對應(yīng)的是健康的社會主體和健康的青年主體。而當(dāng)“社會癥候”成為一種共識之時，隱喻的是粉絲文化已經(jīng)成為一種時代之病，其涵蓋的深度和廣度，已經(jīng)遠遠不是前者可以覆蓋的。中國粉絲文化的變遷與發(fā)展背后交織了哪些力量，國家、平臺、粉絲社團及個體如何在錯綜復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)文本及當(dāng)下的日常生活，粉絲文化又在哪些層面與更大的社會脈絡(luò)產(chǎn)生鏈接，粉絲文化形塑了怎樣的當(dāng)代中國文化生態(tài)，不同時期不同的視角會闡釋出相對的多元的社會真實。粉絲文化正如一面鏡子，映射出當(dāng)代中國復(fù)雜流動的社會肌理。

如果將粉絲文化作為一種阿爾都塞意義上的“癥候”（Symptoms）來看待，那我們必須進行的是“癥候解讀”（Symptomatic reading），“必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，從這些‘癥候’入手去解讀這些文本背后隱秘、缺場的東西，以發(fā)現(xiàn)更大、更重要的問題?！眴碳{森·卡勒后來在此之上發(fā)展出“表征性解釋”（Symptomatic interpretation）的概念。姚文放認為，把“Symptomatic”翻譯成中性意義的“表征”，消解了“癥候”等概念在病理學(xué)上的消極意義，正是卡勒在文化研究意義上對于闡釋的能動性的肯定。中國當(dāng)代關(guān)于粉絲文化的研究正是突破了文本和經(jīng)驗意義上的深描，強調(diào)的是文本背后復(fù)雜的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“肌理”（texture）。某種意義上，粉絲文化研究是源于社會問題而起的“問題性學(xué)術(shù)”，這意味著這個領(lǐng)域除了不斷變動的研究對象，其研究問題和研究范式是不斷變遷的。這一方面提示我們，這個研究領(lǐng)域充滿活力及豐富性；另一方面也提示我們，如果不將粉絲文化研究作為一種需要長期深耕的研究方向來看待，并在理論建構(gòu)和經(jīng)驗考察上持續(xù)不斷地生產(chǎn)洞見和對話，而僅僅將其作為一個熱點話題，粉絲文化研究的熱潮將很快過去。正如卡勒所言，“在解讀方法中對歷史和社會變遷的關(guān)注強調(diào)解釋是一種社會實踐”，以文化研究的場域為核心組織起來的粉絲文化研究，正是凸顯了學(xué)術(shù)界作為一種“生產(chǎn)性力量”，作為另一種主體介入了當(dāng)下的粉絲文化問題領(lǐng)域。