法國(guó)教育家盧梭很早就給出了答案：自然后果法。
實(shí)際操作：讓孩子自己決定自己的事情，并承擔(dān)由此行為帶來(lái)的所有后果。自我負(fù)責(zé)。
這是對(duì)教育行為最好的懲罰
比如：孩子決定今天不寫(xiě)作業(yè)。父母說(shuō)學(xué)習(xí)的事情你說(shuō)了算。第二天老師要求交作業(yè)，孩子交不出來(lái)，孩子接受老師處罰，這就是為自己的行為承擔(dān)一切責(zé)任。我決定——我負(fù)責(zé)。
并反思：我下次一定要寫(xiě)完；下次是寫(xiě)完還是寫(xiě)一部份作業(yè)？下次是先玩再寫(xiě)，還是先寫(xiě)好再玩呢？下次利用***時(shí)間寫(xiě)完作業(yè)；下次怎么樣做可以更快寫(xiě)完？…….反思——總結(jié)——改正
反過(guò)來(lái)，孩子決定今天不寫(xiě)作業(yè)。父母堅(jiān)決反對(duì)孩子的決定，強(qiáng)制孩子必須寫(xiě)完作業(yè)才干自己喜歡的事。孩子的權(quán)利被搶走了，他感到無(wú)助、被脅迫。但也寫(xiě)完了作業(yè)。
他從父母行為中得知：作業(yè)的事情我沒(méi)有權(quán)利決定，只能聽(tīng)從大人的安排，他們要怎么樣，我都沒(méi)有反對(duì)的權(quán)利。我做不了主，當(dāng)然，我也不需要為結(jié)果負(fù)責(zé)。因?yàn)檫@不是我的決定。
我不決定————我不負(fù)責(zé)
這是##(2022-06-19 18:59:06)
]]>首先，我們看看“省”字出現(xiàn)在幾部古代經(jīng)典里的情況。
《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五·二十四》里：“嬰聞之，省行者不引其過(guò)，察實(shí)者不譏其辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎！嬰誠(chéng)革之?！?strong>省：審察、反省，如省行，省己等。引：稱(chēng)引、提起。辭：謝罪、道歉。“省行者不引其過(guò)，察實(shí)者不譏其辭”的意思：對(duì)于能反省自身行為的人就不要再提起他的過(guò)錯(cuò)，對(duì)于能體察實(shí)情（明察實(shí)際）的人就不要譏諷他的道歉。（參見(jiàn)：《晏子春秋》，中華書(shū)局，湯化譯注，2015年版）
《論語(yǔ)·學(xué)而》里：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”身：自己。三：表示多次的意思。省：審察，反省。“吾日三省吾身”的意思：我每日多次反省我自己。楊伯峻認(rèn)為，省的意思是自我檢查，反省，內(nèi)省。他還認(rèn)為，這里的“習(xí)”字有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)的意思，在這句話里可以概括譯為“復(fù)習(xí)”。（見(jiàn)：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2006年版）
《荀子·勸學(xué)》里：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而無(wú)過(guò)矣。”參：同“三”，此處為多次。?。簩彶臁z查。全句的意思：君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天多次審察自己，就會(huì)智慧精明，行為沒(méi)有過(guò)失。（見(jiàn)：蔣南華等的《荀子全譯》譯本，貴州人民出版社，1995年）
此外，朱熹在《論語(yǔ)集注》里評(píng)價(jià)曾子《論語(yǔ)·學(xué)而》里的這句話道：“曾子以此三者，日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如斯。”此句的現(xiàn)代漢語(yǔ)意思在這里就不多做詳解了。
按照《古漢語(yǔ)常用字字典》（商務(wù)印書(shū)館，2005年版）的解釋?zhuān)〉囊馑际遣炜?、檢查。按照《古代漢語(yǔ)詞典》（四川辭書(shū)出版社，2000年版）的解釋?zhuān)〉囊馑际欠词?、檢查；該詞典還列舉了省行、省己這兩個(gè)詞，意思是反省自身的行為。
按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2016年第7版）的解釋?zhuān)?strong>反省的意思是回想自己的思想行動(dòng)，檢查其中的錯(cuò)誤，例如停職反省。審察同審查，意為檢查核對(duì)是否正確、妥當(dāng)。
從這三個(gè)詞（字）典來(lái)看，“省”字在古代含有檢查或?qū)彶煅孕?/strong>（這些言行也是指我們后面說(shuō)的外部經(jīng)驗(yàn)）之意，尤指自己檢查自己的過(guò)往言行，即事后在內(nèi)心對(duì)這些已經(jīng)發(fā)生了的言行進(jìn)行檢查，檢查的目的是看這些言行是否正確和恰當(dāng)，是否錯(cuò)誤等?！笆 弊衷诂F(xiàn)代漢語(yǔ)里又叫反省、自省或內(nèi)省等。
其次，我們以曾子的這句話為例，來(lái)說(shuō)說(shuō)“省（反?。边@種思考過(guò)程。
我們先把曾子的這句話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：“我每天反省自己好多次，替別人辦的事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給的東西是不是都練習(xí)（操練）了呢？”
那么這是一種怎樣的思維呢？簡(jiǎn)言之，它是一種在內(nèi)心進(jìn)行的檢查活動(dòng)。盡管檢查的對(duì)象是呈現(xiàn)在內(nèi)心的，但是這些對(duì)象的內(nèi)容指向的卻是那些外部經(jīng)驗(yàn)世界已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象或活動(dòng)。這種內(nèi)心的檢查也是人們的一種內(nèi)心體驗(yàn)或內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。
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因?yàn)?，?dāng)你檢查已經(jīng)發(fā)生的外在經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它們已經(jīng)是事后的了，即在你面前消失了。那么你就不可能在外部經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)它們進(jìn)行檢查，這就意味著，你只能在你的內(nèi)心或心理進(jìn)行檢查。那怎么檢查呢？
如果不太好理解這種內(nèi)心的檢查的話，我們可以對(duì)這句話的所涉及的情形做兩種想像（當(dāng)然人們還可以做其他各種想象），或許這有助于你理解這種內(nèi)心的檢查。
一種是自己辦完了一天的事了，回到家里，靜下心來(lái)想一想，把白天辦的事情像過(guò)電影一樣在腦子里過(guò)一遍，然后檢查一下是否這些事情辦完了，辦得好不好，有沒(méi)有問(wèn)題等。另一種是在腦子里想象自己是一個(gè)旁觀者，站在一邊，一直看著自己從早到晚一天都在做什么事，做得如何等等。
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事實(shí)上，前一種想象可能更好理解。但不論如何，這種思考是通過(guò)大腦的回憶功能，將已經(jīng)發(fā)生的外部經(jīng)驗(yàn)的信息從留存的記憶中提取和呈現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)這些信息所指向的外部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行確認(rèn)和判斷，檢查它們是否按照某種所確定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施了。
換句話說(shuō)，就是簡(jiǎn)單地拿既定的標(biāo)準(zhǔn)檢查或衡量一下我們已有的經(jīng)驗(yàn)：“為人謀”“交友”“老師教的”是否按“忠”“信”和“練習(xí)”這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做了，如果已經(jīng)按照標(biāo)準(zhǔn)做到了，那未來(lái)就要做的更好；如果做得還不夠好，那未來(lái)就要努力做好；如果沒(méi)有做到，那么未來(lái)就要按照這些標(biāo)準(zhǔn)去做到；如果做錯(cuò)了，那么未來(lái)就要糾正這種錯(cuò)誤的做法。
最后，我們?cè)賮?lái)看看這種思考的特點(diǎn)和性質(zhì)。
很顯然，在古人看來(lái)，“忠”是為人謀的標(biāo)準(zhǔn)，“信”是交友的標(biāo)準(zhǔn)，“習(xí)”是檢驗(yàn)自己是否掌握老師教的東西的標(biāo)準(zhǔn)。
但這些標(biāo)準(zhǔn)的含義是什么？它是怎么定義的？論語(yǔ)沒(méi)有也不可能給出嚴(yán)格（哪怕是不嚴(yán)格的）的定義，也沒(méi)有對(duì)“忠”“信”“習(xí)”這些所謂的標(biāo)準(zhǔn)本身作出某種深入的思考，似乎這些標(biāo)準(zhǔn)是“給定的”“由來(lái)已久的”“不容懷疑的”“天經(jīng)地義的”。
因此，我們才說(shuō)，古人在內(nèi)心對(duì)這種外部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢查是“簡(jiǎn)單”地用某種標(biāo)準(zhǔn)，而且這些標(biāo)準(zhǔn)并不是通過(guò)一定的程序，客觀、科學(xué)、系統(tǒng)地制定的，并能夠經(jīng)得起質(zhì)疑和批判的。
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如今，我們可以對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)做一些追問(wèn)了，例如：什么是“忠”“信”“習(xí)”？這些標(biāo)準(zhǔn)是怎么來(lái)的？這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們來(lái)講意味著什么？這些標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不變的嗎？這些標(biāo)準(zhǔn)都是正確嗎或無(wú)需懷疑的？制定這些標(biāo)的理由是什么呢？等等。
如果不對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行上述幾個(gè)問(wèn)題的思考，那么就意味著我們還要繼續(xù)直接接受這些標(biāo)準(zhǔn)。然而，數(shù)千年來(lái)我們不就是這樣做的嗎？但是現(xiàn)在我們還要繼續(xù)這樣做嗎？
由于沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行主動(dòng)的理性思考，也就意味著每個(gè)人或是憑借自己的感覺(jué)和知覺(jué)來(lái)理解和把握的，或是不自覺(jué)的接受這種思考方式，這明顯是帶有非理性的特性。
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在上述的例子中，思考的內(nèi)容指向的是人們的外部經(jīng)驗(yàn)，它們來(lái)自于我們的意識(shí)之外的世界，這些經(jīng)驗(yàn)行為都是一些可觀察的事實(shí)，這類(lèi)思考也較為具體。
所思問(wèn)題的性質(zhì)涉及的也是一類(lèi)外部世界的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，思考它們是看看它們否都實(shí)現(xiàn)了或做到了，也即是否都有了某種結(jié)果或答案。這些問(wèn)題來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，但又沒(méi)有超越經(jīng)驗(yàn)（超出經(jīng)驗(yàn)之外）。
這是一種對(duì)日常生活中發(fā)生的事情（或所做的事情、或行為活動(dòng)、或社會(huì)現(xiàn)象）本身所做的思考，是一種日常經(jīng)驗(yàn)思維；盡管它體現(xiàn)為一種內(nèi)心的檢查活動(dòng)，但仍然是經(jīng)驗(yàn)的，只不過(guò)是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)而已。
因此，這種思考的特點(diǎn)是直接的、具體的、經(jīng)驗(yàn)的以及帶有非理性的特性。
這是##(2022-06-19 18:46:38)
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