秦朝末年，戰(zhàn)亂頻發(fā)。社會經(jīng)濟(jì)和人民生活受到嚴(yán)重破壞。因此，漢朝初年，為了安定民心，恢復(fù)生產(chǎn)，漢朝統(tǒng)治者采取了一系列政策安撫百姓。經(jīng)過60多年的休整整頓，漢朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定，人民生活安定下來。經(jīng)濟(jì)實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，但社會依然存在危機(jī)。各個(gè)附庸國的勢力也在不斷擴(kuò)大。此外，土地兼并嚴(yán)重，匈奴也有意在兩國交界處入侵。西漢王朝的穩(wěn)定受到威脅。

為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家發(fā)展大勢所趨，漢武帝頒布詔書，謀求治國之策，謀求積極向上的政治思想。公元前134年，尚為儒者的董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。董仲舒認(rèn)為，人生當(dāng)然是天命。天命的政治秩序和政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的思想維護(hù)了漢武帝的中央集權(quán)統(tǒng)治，贏得了漢武帝的賞識。這種政治思想的誕生，為當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)，是與時(shí)俱進(jìn)的新思想。這一思想受到中國古代封建統(tǒng)治者的高度推崇，并在隨后的2000年里成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)主流思想。董仲舒能提出這樣的想法是有原因的。首先，當(dāng)時(shí)的社會需要一種更好的技術(shù)來讓人們活起來。封建社會的主要社會矛盾是農(nóng)民和地主矛盾。

因此，處理和緩和這樣的矛盾成為封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的漢朝統(tǒng)治者看到了秦朝在治理方面的不足。人們認(rèn)為，他們沒有采用一種合乎道德的、受過道德教育的方式來處理社會問題。漢初年，統(tǒng)治積極適應(yīng)地形發(fā)展，需要實(shí)行的無為之志。但這樣的治民手法，既不能建立起統(tǒng)一的封建輪換觀念，也不能把分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和政權(quán)統(tǒng)一起來。再加上這種放松陣勢的休息政策，使得富豪貴族開始掠奪人民的才智，吞并土地，但階級沖突愈演愈烈。至此，漢朝的統(tǒng)治者開始意識到，這種單純的無為政治已經(jīng)不能滿足封建統(tǒng)治的需要。恰好儒家有一套符合當(dāng)時(shí)封建宗法和社會國情的治民方法。他以宗法制度和宗法思想控制世界，主張實(shí)行仁政，以天道教化百姓。這種儒學(xué)深得民心，很容易滲透到人們的日常生活中。

就這樣，它成為了統(tǒng)治者進(jìn)行道德教育的思想工具，自然受到了封建統(tǒng)治者的青睞。其次，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者希望加強(qiáng)軍事力量，制止分裂。從漢初到董仲舒提出這一思想的幾十年間，漢代中央集權(quán)與分權(quán)的矛盾并未平息。諸侯權(quán)勢成為離心力，與朝廷各宗族關(guān)系密切，嚴(yán)重威脅漢朝統(tǒng)治者的權(quán)利。因此，他們希望想辦法對付這支氏族精英群體的形成，作為分裂勢力的工具。這些分裂勢力大多與君主有聰明的血緣關(guān)系，而儒家恰好有鞏固和加強(qiáng)宗法制度和宗法思想的理論。尤其是宗法祭祀制度的理論，有助于封建統(tǒng)治者建立和協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級制度和秩序。這就是董仲舒向漢武帝提出“大一統(tǒng)”理論的原因。

他的質(zhì)疑論正好為漢武帝解決當(dāng)時(shí)執(zhí)政基金內(nèi)部的尖銳矛盾提供了理論依據(jù)。最終，當(dāng)時(shí)的漢朝期望建立一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建帝國。匈奴的進(jìn)攻只逼迫了漢朝都城長安附近，對漢朝構(gòu)成了極大的威脅。因此，統(tǒng)治者需要將原本無欲的政治變成更多的欲望和進(jìn)取的儒家思想，以倡導(dǎo)積極向上的人生哲學(xué)。因此，董仲舒抓住了改變當(dāng)時(shí)實(shí)際社會示威的政治的需要，要求君主強(qiáng)行避道，即君主鼓勵(lì)人民積極進(jìn)取，按照規(guī)定修身養(yǎng)性。長期以來，對封建倫理道德的要求。他的說法正好符合西漢中期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，也符合漢武帝準(zhǔn)備主動征服匈奴的意愿。

在這樣的前提下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被采納，他開始在漢代推行儒學(xué)。所謂“罷黜百家”，就是說只要不在六藝之內(nèi)，孔子藝術(shù)的所有理論都必須被排除在博士官中被排除。與此同時(shí)，漢武帝在建元五年，也就是公元前136年，也罷免了韓非、蘇秦等賢良賢德的人。漢武帝還設(shè)立了五經(jīng)博士，并罷免了研究儒五經(jīng)，也就是周易尚書詩經(jīng)禮記春秋的太常博士，提拔儒生,優(yōu)待儒生，根據(jù)儒學(xué)成績高下來，選拔官員擔(dān)任重要職務(wù)。

在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，當(dāng)時(shí)的官員以儒生為主，逐漸鞏固了儒家在其發(fā)展中的地位。漢武帝的政治舉動對當(dāng)時(shí)的社會和后世的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。在當(dāng)時(shí)百家爭鳴的情況下，大家都認(rèn)為自己是對的，這很容易引起封建時(shí)期的對立和矛盾。因此，只有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才是最有利于封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的方法。此外，獨(dú)尊儒術(shù)在一定程度上統(tǒng)一了思想和輿論，使國家的政治逐漸穩(wěn)定下來。獨(dú)尊儒術(shù)也鞏固了儒家的地位，使專制的“大一統(tǒng)”思想成為主流意識形態(tài)。正是因?yàn)檫@種政治思想。大家族的生活方式成為社會中一股堅(jiān)定而穩(wěn)定的力量，最終成為整個(gè)宗法制國家的根基。但此時(shí)漢武帝所推崇的儒家思想并不是孔子最開始的思想，兩者有著很大的不同。

此時(shí)的儒學(xué)只是以原始儒學(xué)為主體，卻吸收了其他學(xué)者和數(shù)百家學(xué)派的思想，是一個(gè)全面的、全新的思想體系。所以后來的歷史學(xué)家稱它為唯一的儒家。自漢朝以來，歷代統(tǒng)治者一直崇尚儒學(xué)思想。作為政權(quán)的核心思想。這個(gè)觀念在中國歷史上已經(jīng)統(tǒng)治了2000多年。