文章從春秋時(shí)代的鄭國(guó)說(shuō)起。

“鄭之圃（pǔ）澤多賢，東里多才?！?

鄭國(guó)，以前在陜西，后遷至新鄭。列子就住在新鄭的圃田，圃田和圃澤是同一個(gè)地方，都屬于中牟縣。

鄭之圃澤多賢，在鄭國(guó)的圃澤居住著很多潛心學(xué)道的隱士。賢是修養(yǎng)好，有賢德的人。東里多才，東里也是新鄭的一個(gè)地名，鄭國(guó)的大夫子產(chǎn)的故鄉(xiāng)，東里聚集著很多有才華的人，可以濟(jì)世安邦。

“圃澤之役有伯豐子者，行過(guò)東里，遇鄧析?！?/p>

圃澤的弟子中有一個(gè)叫伯豐子者，外出經(jīng)過(guò)東里，遇見(jiàn)鄧析。

做學(xué)問(wèn)，有一門叫考據(jù)學(xué)，每個(gè)字的出處，每個(gè)地名，人物，都盡可能準(zhǔn)確合理，

就是這個(gè)“役”字。以前指供使喚的人，楊伯峻版本說(shuō)是“弟子”，南懷瑾先生說(shuō)是“公務(wù)員”，一個(gè)人的身份會(huì)影響到后面的情節(jié)發(fā)展，列子的人物盡管也大都是真實(shí)的，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，已經(jīng)很難考證了。

這里說(shuō)一下鄧析這個(gè)人，鄧析，子產(chǎn)，列子都是鄭國(guó)人。鄧析是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名家代表，是一位哲學(xué)，邏輯學(xué)家。有一個(gè)成語(yǔ)“首鼠兩端”就是關(guān)于鄧析的。

鄧析顧其徒而笑曰："為若舞，彼來(lái)者奚若？"

鄧析回頭對(duì)自己的同伴笑道：“為若舞”為你們表演一下，意思是我逗一下來(lái)的這個(gè)人?！氨藖?lái)者奚若”你們看這個(gè)來(lái)的人是干什么的？

其徒曰："所愿知也。"

跟隨他的那群人說(shuō)，這正是我們所想的，我們都喜歡看熱鬧。

鄧析謂伯豐子曰："汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？“

鄧析對(duì)伯豐子說(shuō)，你懂“養(yǎng)養(yǎng)”的道理嗎？

我們?nèi)松聛?lái)，一定要有人養(yǎng)才能活好，這里“養(yǎng)”有兩個(gè)意思，第一個(gè)養(yǎng)是養(yǎng)人，要奉獻(xiàn)，第二個(gè)養(yǎng)是被人養(yǎng)，父母養(yǎng)我們，通過(guò)被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，從而讓生命達(dá)到某種平衡，人都要學(xué)會(huì)養(yǎng)活自己，小時(shí)候靠父母養(yǎng)，大了靠社會(huì)，國(guó)家，大家共同支撐這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。鄧析說(shuō)，你懂這個(gè)養(yǎng)養(yǎng)的意義嗎？

“受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕（shǐ）之類也；”

受人供養(yǎng)而不能自立謀生，自己站不起來(lái)，沒(méi)有自立的本事，便是豬狗之類。

“養(yǎng)物而物為我用者，人之力也?！?/p>

人的價(jià)值在哪里？作為一個(gè)人，應(yīng)該有能力養(yǎng)別人才是，《論語(yǔ)》里面的子路就有一種理想：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，避之而無(wú)憾。”有好的東西大家分享，壞了也不遺憾。一個(gè)人不但應(yīng)該能夠自養(yǎng)，還能養(yǎng)人，養(yǎng)物，這樣這些人和物，當(dāng)然會(huì)為我所用，“人之力也”這是人的能力，也是人的價(jià)值。

“使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也?！?/p>

讓你們這些家伙吃的飽飽的，穿的暖暖的，睡得好好的，這都是我們這些掌管國(guó)事的人的功勞，我們把國(guó)家治理的好，你們才能生活。

“長(zhǎng)幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”

你們只會(huì)老老小小群居終日，三人一派，四人一伙，一圈一圈，就如廚房中待宰的牛羊一樣?！凹币馑际?span id="7cv38ze8gk" class="candidate-entity-word" data-gid="7164496">竹子插的欄桿，這同豬狗之類有什么區(qū)別？

“伯豐子不應(yīng)。”

聽(tīng)到鄧析這句話，伯豐子不回應(yīng)，沉默，不予理睬，置答都是有不一樣的含義。

從修養(yǎng)上看，修養(yǎng)好的，往往是爭(zhēng)辯少的。不講話，并不是答不出來(lái)，讓他嘲笑也好，罵也好，反正不理，這就是道家的態(tài)度。

伯豐子之從者越次而進(jìn)曰："大夫不聞齊魯之多機(jī)乎？”

跟著伯豐子的一個(gè)隨從看不下去了，從后面走向前回答道：大夫，您不知道齊魯兩國(guó)有很多巧能之人，這里的“機(jī)”字，代表機(jī)巧，同時(shí)說(shuō)明這個(gè)社會(huì)有很多機(jī)會(huì)，也就是社會(huì)的形態(tài)。

“有善治土木者，”有人擅長(zhǎng)土木工程，蓋房子，做建筑師。

“有善治金革者，”有的人善于煉金，打鐵，做皮鞋。

“有善治聲樂(lè)者，”有的人擅長(zhǎng)音樂(lè)，吹拉彈唱。

“有善治書(shū)數(shù)者，”有的人擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，可以做會(huì)計(jì)，統(tǒng)計(jì)。

“有善治軍旅者，”有的人適合打仗，管理部隊(duì)，做將軍。

“有善治宗廟者，”也有人善于政治管理國(guó)家，宗廟，社稷。

“群才備也?！备鞣N各樣的人才都具備了。

“而無(wú)相位者，”他們之間沒(méi)有誰(shuí)能代替誰(shuí)的位置，也沒(méi)有誰(shuí)能牽制誰(shuí)。

“無(wú)能相使者?！睕](méi)有誰(shuí)能役使誰(shuí)，這些人都只負(fù)責(zé)一塊，都不是最高領(lǐng)導(dǎo)。

“而位之者無(wú)知，”相反，在位的領(lǐng)導(dǎo)者并不具備他們的知識(shí)。

“使之者無(wú)能，”使喚他們的人也不具備他們的才能。

“而知之與能為之使焉?！钡兄R(shí)有才能的人都會(huì)被他所使用。

“執(zhí)政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”你們這些自命有知識(shí)有才能的執(zhí)政者，正是被我們所使用的啊，你有什么值得驕傲自負(fù)的呢？

鄧析無(wú)以應(yīng)，目其徒而退。

聽(tīng)了伯豐子隨從的話，鄧析沒(méi)話講了，看了一下自己身后的那群人，離開(kāi)了。

對(duì)于這一篇古代的文章，個(gè)人的思考有很多，只是需要大家各自提煉，然后深入討論：

1鄧析是以辯論擅長(zhǎng)的名家代表，這里變得無(wú)話可說(shuō)。

2讀古書(shū)可以啟發(fā)智慧，讓我們多角度思考。

3人活著有四個(gè)字，說(shuō)明人生價(jià)值，“人貴自立”。

4 就好像老虎，狼，羊，草形成的生物圈一樣，我們?nèi)艘捕蓟钤谝粋€(gè)個(gè)圈子里。

5 養(yǎng)養(yǎng)，只是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，過(guò)程的背后催生了很多的文化。

6 有德者，有功者，有才者，有能者，很多人都有自己的鄙視鏈，有同時(shí)在這個(gè)鏈條上活著。

7 看到的只是一篇文章，希望大家得到的是領(lǐng)悟上的通達(dá)。