楊海文教授認(rèn)為，莊子儒家化的思想史八卦，起因于兩個(gè)人：一個(gè)是莊子，一個(gè)是孟子，兩人都是戰(zhàn)國人。莊子是宋國蒙城人，在今安徽亳州，孟子是山東鄒城人，兩人隔得不遠(yuǎn)。可是讀《孟子》、讀《莊子》，我們沒有看到孟子提過莊子，也沒有看到莊子提過孟子。以前，很少有人注意這個(gè)問題。直到兩宋時(shí)期，有人說：莊子、孟子隔得這么近，為什么沒有互相提到對方呢？由這個(gè)問題入手，可以把莊子儒家化的思想史八卦前前后后地貫通起來。莊子與孟子見過面嗎？莊、孟不可復(fù)生，不可能有確切的答案。由這個(gè)問題引發(fā)的莊子與儒家的關(guān)系，才是最有意義的。

海文教授通過三篇重要的思想史文章，梳理出莊子變成儒家的思想史演進(jìn)脈絡(luò)。第一篇文章是韓愈《送王秀才序》，認(rèn)為莊子出自于孔門，但最后成了孔子的叛徒。這是第一期，唐代的主要觀點(diǎn)。第二篇文章是蘇軾《莊子祠堂記》，認(rèn)為莊子表面批孔子，暗中幫孔子。這是第二期，宋代的主要觀點(diǎn)。韓愈、蘇軾雖然對莊子與儒家的關(guān)系有所交代，但還是遮遮掩掩。直到第三篇文章——覺浪道盛《正莊為堯孔真孤》，旗幟鮮明地說莊子是“堯、孔真孤”，是孔子真正、唯一的接班人。這是第三期，明清時(shí)期的主要觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)大大超越了韓愈、蘇軾，所以講莊子儒家化的思想史八卦，《正莊為堯孔真孤》達(dá)到登峰造極的地步。

楊海文教授還把莊子儒家化的當(dāng)代學(xué)術(shù)探討作了介紹，如蔡元培、嚴(yán)復(fù)通過同音相訓(xùn)的方法，得出《孟子》書中楊朱就是莊周的結(jié)論；王樹榮采用同義相訓(xùn)的方法，認(rèn)為莊周乃是《孟子》書中的子莫；以及章太炎、郭沫若提出的莊周是顏（淵）氏之儒。

在提問交流環(huán)節(jié)，在線聽眾提出“楊朱是否為年輕時(shí)期的莊子，莊子是歷經(jīng)磨難的楊朱”“孟子、莊子性命哲學(xué)觀念之異同”等問題，楊海文教授都耐心地給予高質(zhì)量學(xué)術(shù)解答。

楊海文教授以扎實(shí)的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，解析深入而朗暢，講授精彩且生動，鳶飛魚躍、活潑潑地、娓娓道來，春分令節(jié)，聽講之時(shí)，令人有如沐春風(fēng)之感。楊海文教授大量選取之前被哲學(xué)史研究所忽略的集部文獻(xiàn)，尤其是古代散文文獻(xiàn)，這一方面拓展了中國哲學(xué)史研究的資料邊界，另一方面也激活了古代散文文獻(xiàn)的思想價(jià)值，對于中國哲學(xué)史與中國散文史的研究均有啟發(fā)意義。關(guān)于莊子、孟子的學(xué)術(shù)交往問題，在文獻(xiàn)不足的情況之下，思想史的發(fā)展既有連貫性，也有跳躍性。連貫性的東西不難梳理，真正困難的是學(xué)術(shù)史的跳躍性或中國思想史缺失的環(huán)節(jié)應(yīng)該如何修補(bǔ)的問題。楊海文教授今天的講座做了一個(gè)很好的示范，學(xué)術(shù)研究既要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋，也要有適度的學(xué)術(shù)想象，這樣才能激活中國思想史的活力。同時(shí)，楊海文教授的講座兼有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與知識的趣味性，將復(fù)雜而艱深的學(xué)術(shù)史問題進(jìn)行傳奇性的解讀與演繹，深受廣大聽眾好評。

文：趙永剛