摘要：回答粉絲文化研究何以熱度不減，需要通過(guò)對(duì)粉絲文化研究流變的梳理，從歷史維度反思其與社會(huì)語(yǔ)境、媒介環(huán)境、時(shí)代變遷之間的互動(dòng)與聯(lián)系。粉絲文化崛起的關(guān)鍵性因素來(lái)源于多元主體的合力：平臺(tái)技術(shù)資本的興起、政策導(dǎo)向以及粉絲群體的主體性，都為粉絲文化從小眾文化向主流文化融入奠定了基礎(chǔ)。在此之上，粉絲群體擴(kuò)大為一種規(guī)模巨大，具備高度組織力、行動(dòng)力和影響力的互聯(lián)網(wǎng)社團(tuán)，其流量文化政治和圈層文化政治與當(dāng)下諸多社會(huì)問(wèn)題深度綁縛，在正負(fù)兩方面刷新主流社會(huì)及學(xué)界對(duì)于粉絲文化和粉絲社團(tuán)的感知。粉絲文化研究源于社會(huì)問(wèn)題而興起，近期呈現(xiàn)出從征用到治理的研究發(fā)展軌跡。中國(guó)當(dāng)代關(guān)于粉絲文化的研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是文本背后復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的肌理。

關(guān)鍵詞：粉絲文化 平臺(tái) 飯圈 治理 癥候

作者朱麗麗，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授（南京210023）。

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2022年第1期P119—P127

責(zé)任編輯：馬征

粉絲文化研究最初進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，只是作為文化研究領(lǐng)域極其小眾的分支而存在，屬于邊緣之邊緣。文化研究流派將青少年另類(lèi)文化現(xiàn)象如流行音樂(lè)、風(fēng)格、時(shí)尚等置于媒介與文化關(guān)系的視域之下，尤其在探討社會(huì)生活方式的一些次（sub-）單元或差異文化空間（spaces of deviant Cultures）層面有里程碑式的意義，影響了其后青年文化研究的主流。粉絲文化正是屬于青年亞文化中的一個(gè)次生領(lǐng)域。自費(fèi)斯克（John Fiske）、詹金斯（Henry Jenkins）為代表的歐美粉絲研究第一波浪潮以來(lái)，粉絲文化研究浪潮此起彼伏。Gray等將西方粉絲研究概述為三次浪潮，分別凸顯作為生產(chǎn)性受眾、社會(huì)群體或心理個(gè)體的粉絲。20世紀(jì)90年代以來(lái)，粉絲文化研究發(fā)展出若干經(jīng)典理論，也在全球范圍內(nèi)引發(fā)不同學(xué)者的關(guān)注。

在中國(guó)，粉絲文化研究的前身分別經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代的“追星族”研究時(shí)期和2000年以后的“迷文化”研究時(shí)期，2010年之后，學(xué)界統(tǒng)一稱(chēng)之為“粉絲文化”。陶東風(fēng)、楊玲主編的《粉絲文化讀本》是國(guó)內(nèi)粉絲研究譯介的奠基性文本。西方粉絲研究的經(jīng)典理論及經(jīng)典案例，成為觀照及闡釋中國(guó)粉絲文化現(xiàn)象重要的理論參照系，尤其以詹金斯的“參與式文化”（Participatory Culture）為最主要的理論范式。2010年之后，隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起和平臺(tái)資本的加持，粉絲文化研究疊加了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科，成為各種話語(yǔ)、學(xué)科范式博弈角力的領(lǐng)域。一方面，粉絲文化締造了諸多大眾傳播文化的流行語(yǔ)：流量、黑粉、紅粉、打榜、輪博、熱搜、飯圈等熱詞層出不窮；另一方面，粉絲文化研究逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)，有關(guān)粉絲經(jīng)濟(jì)、粉絲圈層文化政治、粉絲與平臺(tái)資本主義、粉絲民族主義、粉絲社會(huì)動(dòng)員，以及粉絲情感勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)和粉絲治理等都成為關(guān)注焦點(diǎn)。時(shí)至今日，粉絲文化研究從一個(gè)邊緣性的研究領(lǐng)域成為學(xué)界熱點(diǎn)，伴隨的是當(dāng)下中國(guó)急劇變遷的媒介環(huán)境和社會(huì)語(yǔ)境。這種歷史變動(dòng)的劇烈性與顛覆性，超出了前互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的想象，也溢出了西方經(jīng)典粉絲文化研究理論的范疇。

筆者認(rèn)為，重新審視我們這個(gè)時(shí)代的粉絲文化研究，首先必須明確我們所研究的對(duì)象——粉絲文化，不僅是中國(guó)的，也是當(dāng)代的。觀察并評(píng)判一個(gè)研究領(lǐng)域如何進(jìn)入學(xué)界中心視野，需要跳出具體研究范疇，在更大的歷史語(yǔ)境和知識(shí)脈絡(luò)中進(jìn)行整體性觀察與判斷。粉絲文化研究何以熱度不減，如何從粉絲文化研究的流變中洞察其脈絡(luò)與走向，并反思其與更大的社會(huì)語(yǔ)境、媒介環(huán)境、時(shí)代變遷之間的互動(dòng)與聯(lián)系，是本文討論的中心問(wèn)題。

一、從小眾文化向主流文化融入

毋庸置疑，粉絲文化在萌芽的時(shí)候，是局限于青少年亞文化領(lǐng)域的邊緣文化。最初，粉絲文化進(jìn)入國(guó)內(nèi)的研究視野，更多是社會(huì)學(xué)視野中的“病態(tài)化青少年”的類(lèi)型。1993年，追星族一詞經(jīng)由央視同名小品而家喻戶(hù)曉,與學(xué)界時(shí)興的“追星綜合癥”“病理性準(zhǔn)社會(huì)交往”等疾病隱喻遙相呼應(yīng)。這樣一種思路與框架沿襲了社會(huì)學(xué)青年研究中的“越軌”范式，也與文化研究學(xué)派一直以來(lái)對(duì)邊緣性青年亞文化的關(guān)注密切耦合。歷時(shí)地看，2005年前后的超女海選是國(guó)內(nèi)粉絲文化發(fā)展的關(guān)鍵“媒介事件”，但基本上還是拘泥于青年亞文化研究領(lǐng)域。

粉絲文化是如何主流化的？粉絲文化的淵源已久，但從歷史來(lái)看，現(xiàn)代意義上的粉絲文化有兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。一是大眾傳媒的出現(xiàn)。大眾傳媒催生了大眾文化工業(yè)，出現(xiàn)了突破地域、文化限制的全球性的電影電視及音樂(lè)偶像工業(yè)。科奈爾·桑德沃斯指出，從文本消費(fèi)的角度，粉絲不同于一般受眾，“固定地、有規(guī)律地、情緒性地投入一個(gè)流行故事與文本”。大眾傳媒和大眾文化工業(yè)的出現(xiàn)，使得一種基于普遍性的文化消費(fèi)和偶像崇拜的粉絲文化成為可能。二是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，特別是社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，催生了粉絲文化的高速發(fā)展。粉絲文化雖然一直存在于現(xiàn)代社會(huì)，但是在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)出現(xiàn)之前，粉絲的連接從未如此凸顯。粉絲與偶像之間的連接原本依賴(lài)的是一種“遠(yuǎn)程親密感”，這表明粉絲能夠親切地感受到他們所喜愛(ài)的明星?！叭欢@種親近并不被固定在任何物質(zhì)層面上，盡管影迷從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)明星，但是熟悉性依然存在……而且經(jīng)歷了一個(gè)由知識(shí)、理解、味道和方式所組成的情感接近的過(guò)程?！被ヂ?lián)網(wǎng)不僅加深了粉絲與偶像之間的連接，也加強(qiáng)了粉絲與粉絲之間的連接。社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)之后，尤其是平臺(tái)資本技術(shù)的高度介入，更是極大地改變了粉絲文化的生態(tài)。借助數(shù)據(jù)的力量，粉絲成為可視化的主體。無(wú)數(shù)個(gè)微小的個(gè)體粉絲從個(gè)體變成了“網(wǎng)格化個(gè)人”，組成了一個(gè)個(gè)龐大而分散的虛擬社群。粉絲文化之所以能夠從一種小眾文化向主流文化融入，既依賴(lài)于技術(shù)賦權(quán)，也依賴(lài)于與平臺(tái)資本的高度合作。

（一）平臺(tái)的介入與催生

回望中國(guó)粉絲文化發(fā)展的黃金期，無(wú)疑是社交網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后的2010—2017年間。此時(shí)，微信、微博、QQ空間、豆瓣、知乎、B站、淘寶、京東、美團(tuán)、小紅書(shū)等多個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，主宰了中國(guó)人的日常生活。這些平臺(tái)，綜合了技術(shù)與資本的力量，時(shí)至今日，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)肌理中的龐然大物。所謂平臺(tái)，泛指一種可編程的、用以連接不同組織和用戶(hù)的數(shù)字化構(gòu)造。眾多平臺(tái)中，微博與中國(guó)粉絲文化綁縛最為緊密。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2010年微博軟件總用戶(hù)約6311萬(wàn)，僅僅一年之后增長(zhǎng)到2.5億，成為近半網(wǎng)民使用的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。微博用戶(hù)規(guī)模急速壯大，2011年以來(lái)平臺(tái)力邀名人、機(jī)構(gòu)進(jìn)駐以聚集粉絲。到了2014年，微博市場(chǎng)進(jìn)入成熟整合階段，用戶(hù)從一二線城市下沉到更廣闊的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)。此后多年，粉絲文化變遷的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)和代表性媒介事件，幾乎都是在微博平臺(tái)上展演的。粉絲文化向飯圈的深度轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵因素即在于平臺(tái)的出現(xiàn)。平臺(tái)也被界定為基于Web2.0的應(yīng)用軟件與資本結(jié)合形成的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，它最大化“用戶(hù)參與度”，并“通過(guò)新型商業(yè)模式的探索將數(shù)據(jù)貨幣化，進(jìn)而獲得愈益增長(zhǎng)、不對(duì)稱(chēng)影響用戶(hù)的權(quán)力”?？梢愿Q見(jiàn)，平臺(tái)進(jìn)一步推動(dòng)作為粉絲的用戶(hù)向“產(chǎn)消者”（prosumer）的角色轉(zhuǎn)變。Producer（生產(chǎn)者）和Consumer（消費(fèi)者）合二為一，消費(fèi)者和生產(chǎn)者的角色界限逐漸融合。

鑒于微博推出的可視化數(shù)據(jù)與排名系統(tǒng)，微博熱搜和榜單等逐漸將用戶(hù)培育為圍繞著某一明星、文本或產(chǎn)品，聚集于超話、微博群的粉絲社群。粉絲在情感機(jī)制、技術(shù)邏輯和資本綁縛的多重驅(qū)動(dòng)下，紛紛在互聯(lián)網(wǎng)空間或多或少地投入自己的金錢(qián)、精力、時(shí)間，為自己的偶像打榜、氪金、做數(shù)據(jù)，刺激粉絲群體內(nèi)部以“數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)”（data contribution）為指標(biāo)的亞文化資本累積，并生發(fā)出內(nèi)在等級(jí)與監(jiān)督機(jī)制。某些學(xué)者認(rèn)為其性質(zhì)是“情感勞動(dòng)”（Affective Labor），涉及人際互動(dòng)和交流，其核心在于對(duì)情感的創(chuàng)造以及操縱。也有從馬克思主義的勞動(dòng)與剝削的角度認(rèn)為其是一種“數(shù)字勞工”（Digital Labor）和“免費(fèi)勞動(dòng)”（Free Labor）?？傊髁繒r(shí)代完備的線上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了粉絲的數(shù)據(jù)勞動(dòng)與偶像流量的直接兌換，也使得粉絲文化與平臺(tái)生態(tài)深度綁縛。粉絲的日常生活、消費(fèi)、娛樂(lè)、出行與生產(chǎn)都與平臺(tái)息息相關(guān)。平臺(tái)通過(guò)嵌入日常生活的技術(shù)馴化（domestication），既幫助粉絲群體達(dá)成自我身份表征與亞文化資本獲取，也在利用和剝削粉絲勞動(dòng)的同時(shí)，使粉絲群體淪為商業(yè)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)中的一顆顆螺絲釘。

（二）粉絲文化的破圈

在技術(shù)、資本包括國(guó)家政策的合力下，粉絲文化逐步突破原有的青年亞文化的圈層，與主流文化日漸融合。許紀(jì)霖觀察到：“年輕一代對(duì)公共生活缺乏興趣，但他們對(duì)私人生活和‘自我’有非常深的體驗(yàn)和思考?！彼J(rèn)為，偶像與粉絲的關(guān)系，可以從宗教的角度來(lái)理解。某種程度上，粉絲文化成了當(dāng)代社會(huì)的新信仰。這樣一種省察，無(wú)論其對(duì)象是所謂的“后浪”——青年群體，還是主流中國(guó)社會(huì)，都是非常犀利的洞見(jiàn)。

近年來(lái)粉絲文化的“破圈”，主要得益于粉絲文化逐步突破了原有的亞文化圈層的束縛，在多個(gè)維度和多個(gè)層面嘗試性地介入主流文化生活。在文化消費(fèi)和民族工業(yè)上，粉絲文化近年對(duì)國(guó)潮、國(guó)風(fēng)的文化推動(dòng)引人注目。諸多以傳統(tǒng)文化IP為創(chuàng)意的動(dòng)畫(huà)電影都有粉絲文化高度參與的影子，如2019年上映的《哪吒之魔童降世》突破49億元票房，登頂中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影票房冠軍?！?span id="7cv38ze8gk" class="candidate-entity-word" data-gid="8906469">大魚(yú)海棠》《白蛇：緣起》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影也取得了不俗的票房成績(jī)。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》和奇妙游系列成功出圈，B站跨年晚會(huì)成功推出許多小眾古風(fēng)節(jié)目，不僅得到青年群體的追捧，也受到社會(huì)主流的喜愛(ài)，并與國(guó)家近期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策不謀而合。特定粉絲群體日常對(duì)古風(fēng)和國(guó)潮的愛(ài)好，也成功地帶火了一大批國(guó)產(chǎn)品牌。在國(guó)族身份認(rèn)同上，粉絲群體出現(xiàn)了粉絲民族主義的傾向，微博上的“小粉紅”自成一派，對(duì)國(guó)家熱點(diǎn)話題頻頻發(fā)聲制造輿論，引發(fā)公眾、媒介、學(xué)界的關(guān)切。在社會(huì)公益方面，武漢疫情期間，飯圈女孩馳援武漢，其強(qiáng)大的組織能力和行動(dòng)力令人驚嘆，也在很大程度上刷新了社會(huì)各界對(duì)飯圈粉絲無(wú)理性只會(huì)娛樂(lè)追星的污名化偏見(jiàn)。在性別文化上，粉絲群體在微博上持續(xù)討論女性生育、女性刻板印象、職場(chǎng)性騷擾等相關(guān)議題，表現(xiàn)出粉絲群體對(duì)嚴(yán)肅的公眾議題的深度介入。這些粉絲文化“破圈”的現(xiàn)象，良莠不齊，但整體性地表現(xiàn)出粉絲文化與主流文化的深度融合。一時(shí)之間，粉絲文化政治成為學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。網(wǎng)紅現(xiàn)象的多元化解讀、青年亞文化與社會(huì)整體文化的關(guān)系考察等議題進(jìn)入研究視角。

粉絲文化之所以能向主流融入，究其原因，偏于技術(shù)決定論的觀點(diǎn)認(rèn)為：亞文化的“出圈”，雖然不能說(shuō)完全取決于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，但在至關(guān)重要的網(wǎng)絡(luò)信息流動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系連接中，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)邏輯卻占據(jù)了絕對(duì)的支配地位。也有偏于樂(lè)觀的“參與式賦權(quán)”的觀點(diǎn)，詹金斯認(rèn)為Web2.0既彰顯個(gè)體創(chuàng)造力又構(gòu)建著集體協(xié)作與集體智慧，粉絲實(shí)踐由此可能由文化消費(fèi)與再生產(chǎn)跨入公共政治參與領(lǐng)域，他以“粉絲行動(dòng)主義”（Fan Activism）為這一潛能命名。無(wú)論如何，粉絲文化向主流文化的融入，為粉絲文化研究提出了更復(fù)雜的挑戰(zhàn)和更多元的議題。

二、研究對(duì)象的擴(kuò)大化：作為互聯(lián)網(wǎng)社團(tuán)的粉絲群體

粉絲文化研究的另一個(gè)重大變化，是粉絲群體性質(zhì)的變化。在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)初期，粉絲社群雖然也發(fā)生了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的連接，但是這種連接更多是出于“趣緣”的連接。粉絲群體對(duì)自身的力量及認(rèn)知還停留在詹金斯的“參與式文化”的領(lǐng)域。正是由于作為嶄新的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施和資本終端的“平臺(tái)”的出現(xiàn)，粉絲文化發(fā)展出一個(gè)新的現(xiàn)象級(jí)詞匯——“流量”。流量二字，意味著平臺(tái)已經(jīng)可以將個(gè)體粉絲的力量可視化、數(shù)據(jù)化，這使原本屬于小眾圈層的分裂的粉絲文化，能夠迅速成長(zhǎng)為左右主流日常生活空間的大眾文化生態(tài)的力量。我們通常所謂的粉絲文化政治或飯圈文化政治，其實(shí)應(yīng)該隱含兩個(gè)面向的考察。

（一）流量文化政治

“流量文化政治”，即由流量締造的文化政治與消費(fèi)生態(tài)。一段時(shí)間以來(lái)，微博熱搜、微信公眾號(hào)、B站、知乎等平臺(tái)的點(diǎn)擊率轉(zhuǎn)發(fā)率，是測(cè)量粉絲群體關(guān)注度及意見(jiàn)流向的重要指標(biāo)。社交網(wǎng)絡(luò)興起以來(lái)，粉絲群體的力量逐步被平臺(tái)文化工業(yè)敏銳地捕捉到，并逐步釋放出來(lái)。比如2011年現(xiàn)象級(jí)電視劇《步步驚心》，劇組就在原著粉絲群里廣泛征求對(duì)電視劇選角的期望和意見(jiàn)，并將其打造成年度成功的宮廷穿越言情劇樣板。粉絲的“參與式文化”力量在文化工業(yè)的生產(chǎn)和傳播、接受等諸多環(huán)節(jié)都呈現(xiàn)了良性的一石多鳥(niǎo)的作用。但當(dāng)這種“參與式文化”發(fā)展到近期，出現(xiàn)了更多負(fù)面的例子。許多原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入影視化階段之時(shí)，其選角和制作方向都受到粉絲群體的意愿影響。這也可以看出，粉絲群體不僅“參與”，而且“控制”和“左右”了明星偶像甚至文化工業(yè)生產(chǎn)方的選擇。這種流量文化政治有時(shí)表現(xiàn)為亞文化的內(nèi)戰(zhàn)，比如肖戰(zhàn)粉絲舉報(bào)AO3網(wǎng)站事件；有時(shí)擴(kuò)大成為更大的社會(huì)性議題，比如吳亦凡事件；有時(shí)也會(huì)“破圈”溢出日常生活和微觀政治領(lǐng)域，比如“帝吧出征”事件，以及飯圈女孩馳援武漢事件等。整體上看，粉絲文化與平臺(tái)工業(yè)共同締造的流量文化政治屢屢占據(jù)微博熱搜，成為大眾文化生態(tài)的熱點(diǎn)。

（二）圈層文化政治

飯圈內(nèi)部的圈層文化政治發(fā)展迅猛。胡岑岑的研究顯示，粉絲群體內(nèi)部在貼吧時(shí)代，已經(jīng)分化出了吧主、小吧主、分類(lèi)小編等多個(gè)層級(jí)；在超話+后援會(huì)時(shí)期，粉絲組織的管理結(jié)構(gòu)更為細(xì)化，不僅有根據(jù)區(qū)域和級(jí)別劃分的后援會(huì)，如全球后援會(huì)、全國(guó)后援會(huì)、北京后援會(huì)、上海后援會(huì)等，而且每個(gè)后援會(huì)都設(shè)有管理層及其領(lǐng)導(dǎo)的工作組。粉絲組織矩陣呈現(xiàn)出立體化的特征。粉絲們不止聚集在超話、貼吧，還通過(guò)大大小小的微博群、微信群、QQ群等實(shí)現(xiàn)更為私人的、緊密的相互連接。無(wú)論是“打投”“控評(píng)”“輪博”“反黑”等常規(guī)粉絲實(shí)踐活動(dòng)，還是生日應(yīng)援（如王俊凱粉絲為慶祝其18歲生日組織的應(yīng)援）、文本創(chuàng)作大賽（如楊超越粉絲的編程設(shè)計(jì)大賽）、粉絲超話PK（周杰倫、蔡徐坤粉絲打榜爭(zhēng)奪明星超話第一）等特別粉絲實(shí)踐活動(dòng)，粉絲組織都表現(xiàn)出了很高的行動(dòng)效率和專(zhuān)業(yè)性。

如果跳出單個(gè)偶像粉絲圈層的視角，整體性地觀看粉絲文化生態(tài)，筆者認(rèn)為粉絲群體已然成了互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中力量巨大、良莠不齊的一種新型互聯(lián)網(wǎng)社團(tuán)。2015年6月22日，偶像組合TFBOYS的隊(duì)長(zhǎng)王俊凱由于一條生日微博的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)超過(guò)4200萬(wàn)次，創(chuàng)下了吉尼斯世界紀(jì)錄；2015年9月2日，明星鹿晗因3年前轉(zhuǎn)發(fā)的一條微博的評(píng)論數(shù)超過(guò)1億條，獲得微博評(píng)論數(shù)之最的吉尼斯世界紀(jì)錄。2019年7月，周杰倫和蔡徐坤兩代偶像的粉絲在新浪微博社區(qū)展開(kāi)了一場(chǎng)微博超話榜首之爭(zhēng)，這場(chǎng)持續(xù)3天的“流量爭(zhēng)奪戰(zhàn)”最終以周杰倫超話影響力過(guò)億而落下帷幕。這些令人瞠目結(jié)舌的數(shù)據(jù)，足以說(shuō)明當(dāng)下中國(guó)的粉絲群體與早期粉絲研究經(jīng)典理論中的亞文化邊緣小眾社群有著質(zhì)的區(qū)別。龐大的數(shù)據(jù)可以即時(shí)轉(zhuǎn)換為消費(fèi)力、行動(dòng)力及影響力。

不同于以往亞文化研究和粉絲文化研究中定義的“社群”，“社團(tuán)”的定義指向的是社群的集合。粉絲個(gè)體指向的不僅僅是由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域出發(fā)的單向的粉絲社群，而是整體性的“網(wǎng)格化”的粉絲文化社團(tuán)。粉絲個(gè)體所粉的對(duì)象各異，但是其對(duì)自身在大眾文化生態(tài)中所處的位置和身份有清醒的認(rèn)同和行動(dòng)上的高度一致。粉絲社團(tuán)有可以被劃為共性的行動(dòng)策略和文化邏輯。從行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，有打榜、圈粉、撕番、應(yīng)援等；從文化上講，粉絲講究為愛(ài)發(fā)電，為偶像付出，確認(rèn)粉絲文化是青年群體的日常生活中心；從組織上看，飯圈內(nèi)部存在權(quán)力等級(jí)秩序，形成“規(guī)模化、結(jié)構(gòu)化、功能化以及制度化”的組織。更重要的是，粉絲社團(tuán)具備高度的行動(dòng)力和影響力。這樣一個(gè)文化上具備高度主體性、行動(dòng)上具備高度組織性的新型互聯(lián)網(wǎng)社團(tuán)，難免會(huì)引發(fā)主流社會(huì)的關(guān)注及學(xué)界研究的重視。一方面，粉絲文化研究注意到粉絲社群持續(xù)被污名化；另一方面，“帝吧出征”事件中表現(xiàn)出來(lái)的粉絲民族主義傾向，以及飯圈女孩馳援武漢疫情事件中粉絲社群巨大的組織力與行動(dòng)力，在正負(fù)兩方面刷新主流社會(huì)及學(xué)界對(duì)于粉絲文化和粉絲社團(tuán)的復(fù)雜感知。

三、研究議題的多向深化：從征用到治理

當(dāng)粉絲文化呈現(xiàn)出更復(fù)雜的肌理與特質(zhì)，而粉絲社團(tuán)成為當(dāng)代中國(guó)一種特殊的并擁有巨大的消費(fèi)力、行動(dòng)力及影響力的青年自組織之時(shí)，粉絲文化研究必然隨之發(fā)生變化。觀察粉絲文化研究的嬗變，本質(zhì)上就是將粉絲文化置于中國(guó)當(dāng)代特殊的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、媒介情境和傳播語(yǔ)境之中予以審察，并揭示其走向與趨勢(shì)。2010年后的粉絲文化研究與粉絲文化的嬗變共同編織出更為復(fù)雜的交光互影。平臺(tái)社會(huì)到來(lái)之后，粉絲文化與主流文化的融合及粉絲群體的社團(tuán)化，將粉絲文化研究從早期的“參與式文化”的路徑及框架中延伸出去，逐漸呈現(xiàn)了新的思路。這一時(shí)期粉絲文化研究的嬗變有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是征用，二是治理。

（一）征用

當(dāng)下，需要藉由歷史回顧才能更準(zhǔn)確地勾勒出這一歷史嬗變的由來(lái)。在平臺(tái)社會(huì)早期，也就是2010年后，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，主流社會(huì)對(duì)于粉絲文化的態(tài)度是征用。在“征用”的思路之下，又衍生出兩大方向。其一是平臺(tái)對(duì)于粉絲文化的征用。前期主要從文化經(jīng)濟(jì)的視角，集中在粉絲經(jīng)濟(jì)的討論中，學(xué)者大多以肯定“賦權(quán)”的角度介入討論，如楊玲分析了粉絲研究的三重面相：情感經(jīng)濟(jì)、禮物經(jīng)濟(jì)和非正式經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為“粉絲經(jīng)濟(jì)的根本意義在于打破中心化的權(quán)力結(jié)構(gòu)，為消費(fèi)者賦權(quán)，促進(jìn)文化生態(tài)的多樣性”。后期則比較注重勞動(dòng)的視角，集中在粉絲的情感勞動(dòng)及數(shù)字勞動(dòng)研究之中，是典型的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑。比如莊曦等人的研究顯示：為了提升偶像的流量，實(shí)現(xiàn)更大的曝光度，粉絲自發(fā)動(dòng)員形成組織，通過(guò)刻意的手段提升偶像相關(guān)的數(shù)據(jù)量等“做數(shù)據(jù)”行為提升偶像影響力。這類(lèi)勞動(dòng)主要包括制造話題熱度、打榜投票、輪博控評(píng)、刷雜志（或?qū)］嫷茸髌罚╀N(xiāo)量等，隨之形成的應(yīng)援文化也在不斷升級(jí)。粉絲為此付出情感勞動(dòng)、體力勞動(dòng)與消費(fèi)力。粉絲的數(shù)據(jù)勞動(dòng)的價(jià)值，使得粉絲以其消費(fèi)力成為大眾媒介和資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，從而成為商業(yè)資本可以利用的巨大資源。學(xué)界從前期偏于樂(lè)觀的肯定“參與式賦權(quán)”的態(tài)度，逐步轉(zhuǎn)換為更為警惕和批判的態(tài)度，尤其對(duì)于粉絲情感勞動(dòng)中的“異化”與“剝削”等議題進(jìn)行了多方深入的辨析。

其二是意識(shí)形態(tài)對(duì)于粉絲的征用，這一方面的討論主要集中在粉絲民族主義及粉絲社會(huì)動(dòng)員等議題中。王洪喆、李思閩和吳靖通過(guò)在線民族志與生活史訪談，發(fā)現(xiàn)這些從“迷妹”到“小粉紅”的轉(zhuǎn)變者，是“后現(xiàn)代商業(yè)文化語(yǔ)境下知情的民族主義者”，表現(xiàn)出較高的駕馭媒體內(nèi)容、把握政治力量對(duì)媒體進(jìn)行操弄的套路的能力。李紅梅認(rèn)為，“帝吧出征”不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)民族主義的宣泄，更是一種有關(guān)身份政治的表演，它不僅根植于我們的歷史記憶，也是對(duì)中國(guó)在全球化過(guò)程中所遇挫折的一種應(yīng)對(duì)，還是對(duì)中國(guó)應(yīng)有國(guó)際地位的一種主張。楊國(guó)斌認(rèn)為，“帝吧出征”首先是青少年的一場(chǎng)“自我表演”，其表演的主要特征是后英雄主義時(shí)代的英雄想象。在上述研究基礎(chǔ)上，劉海龍提出“粉絲民族主義”（fandom nationalism）理念，即“像愛(ài)護(hù)愛(ài)豆（idol）一樣愛(ài)國(guó)”；它是新媒體技術(shù)、商業(yè)文化與民族主義之間的互動(dòng)結(jié)果，新媒體技術(shù)不僅改變了民族主義運(yùn)動(dòng)的表達(dá)方式、組織動(dòng)員方式、實(shí)施方式，而且還消融了政治運(yùn)動(dòng)、追星、游戲、個(gè)人身份建構(gòu)等行為的邊界，使得民族主義以新面貌出現(xiàn)；新一代網(wǎng)絡(luò)民族主義者也在時(shí)間、空間和語(yǔ)言三個(gè)方面成功地馴化了新媒體，使之成為民族主義的一部分。

（二）治理

以上可以窺見(jiàn)，粉絲文化的急劇發(fā)展大大溢出了原有的亞文化的范疇，粉絲文化不僅左右大眾文化生態(tài)，而且對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)、政治議題和國(guó)族身份認(rèn)同都有較深的參與。粉絲文化從一種邊緣文化逐漸成為社會(huì)熱點(diǎn)，有關(guān)明星的微博熱搜常常成為大眾觀看的頭條內(nèi)容。粉絲群體也因?yàn)槠渥越M織化和非理性的集體情感傾向頻頻引發(fā)社會(huì)的焦慮與質(zhì)疑。針對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)一味追求流量、激化社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)戾氣等問(wèn)題現(xiàn)象，2016年國(guó)家出臺(tái)《專(zhuān)網(wǎng)及定向傳播視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)管理規(guī)定》，2017年出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，到2019年規(guī)范網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目綜合評(píng)價(jià)工作，行政管理部門(mén)對(duì)于視聽(tīng)節(jié)目的監(jiān)管和治理力度不斷加大。2021年6月，中央網(wǎng)信辦在全國(guó)范圍開(kāi)展“清朗·‘飯圈’亂象整治”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，重點(diǎn)打擊五類(lèi)“飯圈亂象”行為，這是2020年5月“清朗”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)的延續(xù)，更將“飯圈亂象”置于中心輿論場(chǎng)。管制政策相繼出臺(tái)并贏得廣泛關(guān)注，公眾態(tài)度陡然轉(zhuǎn)向，與此同時(shí)，粉絲文化研究學(xué)術(shù)話語(yǔ)的社會(huì)治理框架亦迅速崛起。

學(xué)界有關(guān)飯圈治理的討論見(jiàn)仁見(jiàn)智。部分學(xué)者相對(duì)秉持較為經(jīng)典的開(kāi)放性態(tài)度。如曾一果認(rèn)為，“飯圈文化實(shí)際上處于不斷聚集、分化和重新整合的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)程中，既有保守的力量讓部分飯圈始終處于‘圈地自萌’的封閉世界中，也有激進(jìn)的力量讓飯圈不斷發(fā)揮潛能，借助數(shù)字媒介技術(shù)和平臺(tái)，突破自我限定，參與到各種文化、政治和社會(huì)實(shí)踐中”。呂鵬等則樂(lè)觀地估計(jì)，以追星為核心特征的飯圈文化正在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起，甚至?xí)纬晌磥?lái)主流的精神生活方式。人們對(duì)粉絲和飯圈的認(rèn)知也不再是單純的不理解，相反變得多元起來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始理解粉絲的行為，尤其是在粉絲們將追星與公益事業(yè)結(jié)合的時(shí)候。他們將飯圈文化視為“一群青年人參與的生動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐”。然而更多的學(xué)者則表達(dá)了批判的立場(chǎng)。欒軼玫從三個(gè)維度剖析了“飯圈失范”的表象：撕黑無(wú)休、氪金無(wú)度、舉報(bào)無(wú)邊。“飯圈失范有其深刻的原因，以情感邏輯包裝的資本邏輯是飯圈的本質(zhì)邏輯，資本串起了‘偶像—粉絲—商業(yè)平臺(tái)—娛樂(lè)經(jīng)紀(jì)—營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)—廣告商—廠家’各個(gè)利益集團(tuán)，資本的背后是圍繞數(shù)據(jù)流量的產(chǎn)業(yè)鏈?！逼渑兄敝纲Y本的操縱；季為民從“道德”視角發(fā)出警示：“‘飯圈’導(dǎo)致的負(fù)面問(wèn)題不容小覷，特別是對(duì)未成年人的認(rèn)知、行為、價(jià)值觀念和道德意識(shí)等都造成了不良影響”，亟待治理。晏青等則直接把粉絲文化定義為一種“社會(huì)癥候”，認(rèn)為傳統(tǒng)的“馴服模式”和“修辭模式”的治理方式捉襟見(jiàn)肘，他提出文化共生邏輯的融入模式，以明星為接榫點(diǎn)進(jìn)行融入實(shí)踐，將粉圈的偶像的實(shí)踐慣習(xí)輻射至政治領(lǐng)域和公共空間，以明星榜樣助推觀念接合和行為養(yǎng)成。

粉絲文化研究的“治理視角”的轉(zhuǎn)向充分說(shuō)明，粉絲文化已經(jīng)成為一種植根于復(fù)雜情境的復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題，因此衍生出諸多以“治理”為主要思路框架的“問(wèn)題型學(xué)術(shù)”。從征用到治理，表面看起來(lái)是學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)向，但其背后的主體與賦權(quán)的問(wèn)題卻是發(fā)人深省的。易前良指出，在互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán)的已有研究中，國(guó)家—個(gè)人框架一直占據(jù)主流地位，技術(shù)、資本與國(guó)家之間的正向互動(dòng)構(gòu)成“平臺(tái)中心化”的動(dòng)力機(jī)制。平臺(tái)針對(duì)用戶(hù)擁有功能性主權(quán)，客觀上重塑企業(yè)、用戶(hù)和政府之間的權(quán)界，給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的秩序再造帶來(lái)新命題。一方面，平臺(tái)成為數(shù)字空間的真正治理者有其合理性，另一方面作為商業(yè)實(shí)體，平臺(tái)并不擁有公共治理的合法性。從中國(guó)粉絲文化發(fā)展的歷程來(lái)看，“國(guó)家—平臺(tái)—個(gè)人”已經(jīng)成為多元賦權(quán)主體，在其不同階段，正是由于不同主體的博弈和角力，構(gòu)建了粉絲文化研究復(fù)雜的光譜及流向。

四、探尋“社會(huì)癥候”背后的肌理

任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是孤立的，它不僅連接著歷史，也連接著當(dāng)下，更連接著許多活生生的人的經(jīng)歷。歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos）曾說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新答案?！被仡櫬L(zhǎng)的30年的中國(guó)粉絲文化研究發(fā)展歷程，我們可以清晰地感知到一個(gè)似是而非的閉環(huán)。從20世紀(jì)90年代的“病態(tài)青年”到2020年前后的“時(shí)代之病”“社會(huì)癥候”，這看似歷史發(fā)展的一個(gè)循環(huán)，然而此病非彼病，不同時(shí)期定義的“病”或者“癥候”的內(nèi)涵及語(yǔ)境是完全不同的。在最初作為“病態(tài)化”青少年的“追星族”進(jìn)入學(xué)界視角之時(shí)，學(xué)界的主流和社會(huì)的主流只是將其視為邊緣青年的一種另類(lèi)的病態(tài)現(xiàn)象，其對(duì)應(yīng)的是健康的社會(huì)主體和健康的青年主體。而當(dāng)“社會(huì)癥候”成為一種共識(shí)之時(shí)，隱喻的是粉絲文化已經(jīng)成為一種時(shí)代之病，其涵蓋的深度和廣度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是前者可以覆蓋的。中國(guó)粉絲文化的變遷與發(fā)展背后交織了哪些力量，國(guó)家、平臺(tái)、粉絲社團(tuán)及個(gè)體如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)文本及當(dāng)下的日常生活，粉絲文化又在哪些層面與更大的社會(huì)脈絡(luò)產(chǎn)生鏈接，粉絲文化形塑了怎樣的當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)，不同時(shí)期不同的視角會(huì)闡釋出相對(duì)的多元的社會(huì)真實(shí)。粉絲文化正如一面鏡子，映射出當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜流動(dòng)的社會(huì)肌理。

如果將粉絲文化作為一種阿爾都塞意義上的“癥候”（Symptoms）來(lái)看待，那我們必須進(jìn)行的是“癥候解讀”（Symptomatic reading），“必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，從這些‘癥候’入手去解讀這些文本背后隱秘、缺場(chǎng)的東西，以發(fā)現(xiàn)更大、更重要的問(wèn)題?！眴碳{森·卡勒后來(lái)在此之上發(fā)展出“表征性解釋”（Symptomatic interpretation）的概念。姚文放認(rèn)為，把“Symptomatic”翻譯成中性意義的“表征”，消解了“癥候”等概念在病理學(xué)上的消極意義，正是卡勒在文化研究意義上對(duì)于闡釋的能動(dòng)性的肯定。中國(guó)當(dāng)代關(guān)于粉絲文化的研究正是突破了文本和經(jīng)驗(yàn)意義上的深描，強(qiáng)調(diào)的是文本背后復(fù)雜的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“肌理”（texture）。某種意義上，粉絲文化研究是源于社會(huì)問(wèn)題而起的“問(wèn)題性學(xué)術(shù)”，這意味著這個(gè)領(lǐng)域除了不斷變動(dòng)的研究對(duì)象，其研究問(wèn)題和研究范式是不斷變遷的。這一方面提示我們，這個(gè)研究領(lǐng)域充滿活力及豐富性；另一方面也提示我們，如果不將粉絲文化研究作為一種需要長(zhǎng)期深耕的研究方向來(lái)看待，并在理論建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)考察上持續(xù)不斷地生產(chǎn)洞見(jiàn)和對(duì)話，而僅僅將其作為一個(gè)熱點(diǎn)話題，粉絲文化研究的熱潮將很快過(guò)去。正如卡勒所言，“在解讀方法中對(duì)歷史和社會(huì)變遷的關(guān)注強(qiáng)調(diào)解釋是一種社會(huì)實(shí)踐”，以文化研究的場(chǎng)域?yàn)楹诵慕M織起來(lái)的粉絲文化研究，正是凸顯了學(xué)術(shù)界作為一種“生產(chǎn)性力量”，作為另一種主體介入了當(dāng)下的粉絲文化問(wèn)題領(lǐng)域。