孔子所開創(chuàng)的儒家學派，雖然經歷了后世儒家的不斷發(fā)展，特別是漢、宋兩代新儒家的創(chuàng)新與發(fā)展；但是孔子仁學作為其根本宗旨與核心內容，卻一直得以保留而世代流傳?？鬃尤蕦W的思想精華，早已凝結為中華文明的遺傳基因，世代流淌于中華民族的血脈之中?？鬃铀_創(chuàng)的儒家思想，也隨之而成為了中華傳統(tǒng)思想文化的主流。

孔子的仁學思想，自其創(chuàng)立之日起，就始終與中華民族血脈相連，休戚相關，命運與共。一榮俱榮，一損俱損。

近代以來，伴隨著滿清王朝的腐朽與衰敗，以及國外列強的不斷入侵，中華民族一步步陷入了深重的災難之中，甚至于面臨了亡國、亡種的危險。與此相應，孔子所開創(chuàng)的儒家思想，乃至全部中華傳統(tǒng)思想文化，也隨之跌入了極其漫長的劫難期。

自20世紀80年代起，孔子與儒家思想，在中國大陸漸次呈現出了可喜的復蘇景象。關于孔學之仁問題的討論，一度成為了熱門話題。學界對此的具體認識與解說，雖然呈現出了眾多具體歧義，但同時也逐漸形成了一種基本共識，此即“愛人”乃是孔學之仁的本質與基本內容?？讓W之仁的這一“愛人”說，至今依然廣為流行。

然而在學讀《論語》與先秦儒家典籍的過程中，卻越來越清晰地發(fā)現，時下流行的孔學之仁“愛人”說，其實并不符合孔子的思想實際。充其量而言，“愛人”只是孔子在特定場合、針對特定對象，對仁所做的一種具體解說，而遠非是孔子對于仁之本質的總體性概括。

基于上述這一發(fā)現，對孔學之仁這一課題，重新加以潛心研讀，精心爬羅剔抉。數年之后，對孔學之仁的本質與基本內容，最終得出了如下認識與解說。

《中庸》第二十章載孔子曰——“仁者，人也，親親為大?！?/p>

此例才是孔子對仁所做的最全面、最精確、最為本質性的詮釋與概括。此例中的“人”字，在這里活用如動詞?！叭收?，人也”的字面意思是說，孔學之仁就是活成真正意義上的人，或曰活成既順乎人之情、又合乎事之理的人；進一步具體而言，仁就是畢生不懈地自覺追求理想或曰理性人格，從而超越動物性自然人格的人生實踐；總括而言，孔學之仁的本質與基本內容，就是人生的理想人格化。在孔子看來，人生的根本意義與價值，也就在于此。

從其具體實踐層面來看，孔學之仁亦即實現人生的理想人格化，基本分為“修己”與“濟眾”兩個方面。兩者間的基本關系是，在努力實現自我人生之仁的基礎上，同時幫助他人乃至全社會，從而共同實現其人生之仁。

從其所追求的人生境界來說，孔學之仁亦即實現人生的理想人格化，基本分為君子、仁人、圣人三個層級。在孔子看來，只要具備了對于仁道的理性自覺，并畢生不懈地努力踐行仁道而不動搖，人人皆有可能升達于君子乃至仁人境界。至于圣人這一個體人生的極致境界，則是可遇而不可求，充其量而言，這不過只能作為志士仁人的人生終極取向，僅此而已。

以上即筆者集中研讀孔學之仁這一課題之后，所得出的基本結論。在此基礎上，重讀《論語》則發(fā)現，書中自有其清晰的致思理路與綱要條貫，而不再感到內容支離散漫而若無統(tǒng)緒。這則進一步提升了筆者的自信，于是進而準備對孔子的仁學思想，再做一分門別類的具體解讀，從而理清孔子仁學的總體結構及其思想脈絡。

當今，在重新認識與評價孔子以及傳統(tǒng)思想文化方面，在國人特別是專家與學者的共同努力下，已經取得了相當喜人的成果。然而由于傳統(tǒng)文化的斷裂期過于長久，當今國人對于孔子及傳統(tǒng)文化的重新認識與評價，畢竟還只是處于初期階段。其中的許多重大問題，還都遠未得到妥善解決。例如關于孔學之仁的本質與基本內容問題，當今學界就依然還是眾說紛紜，莫衷一是。這則表明，為了切實完成同孔子以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的對接，從而為中華民族的偉大復興，提供強大的助力與活水源頭，國人特別是專家與學者們，還必須做長期而艱辛的努力。

馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授。被譽為品牌推廣人、網絡策劃人、IT培訓師、網絡分析師、姓氏文化學者；網絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者、品牌通創(chuàng)始人。曾提出關于網絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。藍海觀點的提出對于中國的互聯網發(fā)展方向有著重要的意義，并成為我國網民對網絡真正了解的一個標志，為中國互聯網的發(fā)展指明了方向。2013年受聘為北京大學民營經濟研究院與宗教學系特聘教授。馮志亮涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并熱衷于文學歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家，著有《渤海詩詞集》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》，以及《百家姓尋根手冊》五百余部，《中華姓氏家譜》三百余部。