孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派，雖然經(jīng)歷了后世儒家的不斷發(fā)展，特別是漢、宋兩代新儒家的創(chuàng)新與發(fā)展；但是孔子仁學(xué)作為其根本宗旨與核心內(nèi)容，卻一直得以保留而世代流傳?？鬃尤蕦W(xué)的思想精華，早已凝結(jié)為中華文明的遺傳基因，世代流淌于中華民族的血脈之中?？鬃铀_創(chuàng)的儒家思想，也隨之而成為了中華傳統(tǒng)思想文化的主流。

孔子的仁學(xué)思想，自其創(chuàng)立之日起，就始終與中華民族血脈相連，休戚相關(guān)，命運(yùn)與共。一榮俱榮，一損俱損。

近代以來，伴隨著滿清王朝的腐朽與衰敗，以及國(guó)外列強(qiáng)的不斷入侵，中華民族一步步陷入了深重的災(zāi)難之中，甚至于面臨了亡國(guó)、亡種的危險(xiǎn)。與此相應(yīng)，孔子所開創(chuàng)的儒家思想，乃至全部中華傳統(tǒng)思想文化，也隨之跌入了極其漫長(zhǎng)的劫難期。

自20世紀(jì)80年代起，孔子與儒家思想，在中國(guó)大陸漸次呈現(xiàn)出了可喜的復(fù)蘇景象。關(guān)于孔學(xué)之仁問題的討論，一度成為了熱門話題。學(xué)界對(duì)此的具體認(rèn)識(shí)與解說，雖然呈現(xiàn)出了眾多具體歧義，但同時(shí)也逐漸形成了一種基本共識(shí)，此即“愛人”乃是孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容?？讓W(xué)之仁的這一“愛人”說，至今依然廣為流行。

然而在學(xué)讀《論語》與先秦儒家典籍的過程中，卻越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，時(shí)下流行的孔學(xué)之仁“愛人”說，其實(shí)并不符合孔子的思想實(shí)際。充其量而言，“愛人”只是孔子在特定場(chǎng)合、針對(duì)特定對(duì)象，對(duì)仁所做的一種具體解說，而遠(yuǎn)非是孔子對(duì)于仁之本質(zhì)的總體性概括。

基于上述這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)孔學(xué)之仁這一課題，重新加以潛心研讀，精心爬羅剔抉。數(shù)年之后，對(duì)孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容，最終得出了如下認(rèn)識(shí)與解說。

《中庸》第二十章載孔子曰——“仁者，人也，親親為大?！?/p>

此例才是孔子對(duì)仁所做的最全面、最精確、最為本質(zhì)性的詮釋與概括。此例中的“人”字，在這里活用如動(dòng)詞?！叭收?，人也”的字面意思是說，孔學(xué)之仁就是活成真正意義上的人，或曰活成既順乎人之情、又合乎事之理的人；進(jìn)一步具體而言，仁就是畢生不懈地自覺追求理想或曰理性人格，從而超越動(dòng)物性自然人格的人生實(shí)踐；總括而言，孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容，就是人生的理想人格化。在孔子看來，人生的根本意義與價(jià)值，也就在于此。

從其具體實(shí)踐層面來看，孔學(xué)之仁亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化，基本分為“修己”與“濟(jì)眾”兩個(gè)方面。兩者間的基本關(guān)系是，在努力實(shí)現(xiàn)自我人生之仁的基礎(chǔ)上，同時(shí)幫助他人乃至全社會(huì)，從而共同實(shí)現(xiàn)其人生之仁。

從其所追求的人生境界來說，孔學(xué)之仁亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化，基本分為君子、仁人、圣人三個(gè)層級(jí)。在孔子看來，只要具備了對(duì)于仁道的理性自覺，并畢生不懈地努力踐行仁道而不動(dòng)搖，人人皆有可能升達(dá)于君子乃至仁人境界。至于圣人這一個(gè)體人生的極致境界，則是可遇而不可求，充其量而言，這不過只能作為志士仁人的人生終極取向，僅此而已。

以上即筆者集中研讀孔學(xué)之仁這一課題之后，所得出的基本結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，重讀《論語》則發(fā)現(xiàn)，書中自有其清晰的致思理路與綱要條貫，而不再感到內(nèi)容支離散漫而若無統(tǒng)緒。這則進(jìn)一步提升了筆者的自信，于是進(jìn)而準(zhǔn)備對(duì)孔子的仁學(xué)思想，再做一分門別類的具體解讀，從而理清孔子仁學(xué)的總體結(jié)構(gòu)及其思想脈絡(luò)。

當(dāng)今，在重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)孔子以及傳統(tǒng)思想文化方面，在國(guó)人特別是專家與學(xué)者的共同努力下，已經(jīng)取得了相當(dāng)喜人的成果。然而由于傳統(tǒng)文化的斷裂期過于長(zhǎng)久，當(dāng)今國(guó)人對(duì)于孔子及傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，畢竟還只是處于初期階段。其中的許多重大問題，還都遠(yuǎn)未得到妥善解決。例如關(guān)于孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容問題，當(dāng)今學(xué)界就依然還是眾說紛紜，莫衷一是。這則表明，為了切實(shí)完成同孔子以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的對(duì)接，從而為中華民族的偉大復(fù)興，提供強(qiáng)大的助力與活水源頭，國(guó)人特別是專家與學(xué)者們，還必須做長(zhǎng)期而艱辛的努力。

馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授。被譽(yù)為品牌推廣人、網(wǎng)絡(luò)策劃人、IT培訓(xùn)師、網(wǎng)絡(luò)分析師、姓氏文化學(xué)者；網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者、品牌通創(chuàng)始人。曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。藍(lán)海觀點(diǎn)的提出對(duì)于中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方向有著重要的意義，并成為我國(guó)網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)真正了解的一個(gè)標(biāo)志，為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展指明了方向。2013年受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與宗教學(xué)系特聘教授。馮志亮涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并熱衷于文學(xué)歷史，亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家，著有《渤海詩詞集》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百余部，《中華姓氏家譜》三百余部。

然而有一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為，其實(shí)恐龍沒有全部滅絕，它們還生活在地球上，甚至在人類身邊隨處可見，為什么這么說呢？原因就是：現(xiàn)代地球上的所有鳥類都是恐龍的直系后代。我們來看看這具體是怎么回事。

說起鳥類的起源，就不得不說“始祖鳥”，“始祖鳥”一度被認(rèn)為是地球上最早的鳥類，其首個(gè)化石樣本于1861年發(fā)現(xiàn)于德國(guó)南部的索倫霍芬石灰?guī)r，人們發(fā)現(xiàn)“始祖鳥”既具備了一些鳥類的特征（如羽毛、翅膀、叉骨、后足對(duì)趾型)，也具備了一些恐龍的特征（如顎骨上長(zhǎng)有槽生齒、類似恐龍的后肢、腳有三趾長(zhǎng)爪、脊椎雙凹型、長(zhǎng)長(zhǎng)的骨質(zhì)尾巴）。

（圖為始祖鳥化石）

于是就有人提出鳥類應(yīng)該是起源于恐龍，而“始祖鳥”就是鳥類和恐龍之間的過渡物種，但由于“始祖鳥”的化石樣本非常少，并且其分布的區(qū)域范圍也很小，因此這種說法并沒有得到普遍認(rèn)同。在接下來的日子里，隨著化石樣本的不斷增加，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，鳥類和恐龍存在著很多非常相似的生理特征。

比如說恐龍和鳥類的多種骨骼（如頸骨、恥骨、腕骨、龍骨等等）都有非常相似的特征，甚至一些恐龍的骨骼還與鳥類一樣是中空結(jié)構(gòu)。

比如說鳥類具備一種特殊的呼吸方式——“雙重呼吸”，它們的體腔內(nèi)存在著許多由薄膜構(gòu)成的氣囊，利用這些氣囊，鳥類的肺在每一次呼吸活動(dòng)中都可以發(fā)生兩次氣體交換，進(jìn)而使鳥類的呼吸效率大幅提升。而化石證據(jù)表明，很多肉食恐龍也具有復(fù)雜的空腔，這與鳥類的氣囊非常相似。

又比如說雌性鳥類在產(chǎn)卵期時(shí)，其翅膀與后肢的骨頭的外部骨質(zhì)與骨髓之間會(huì)制造一種富含鈣質(zhì)的特殊骨層，這被稱為“髓質(zhì)骨”（Medullary bone），可以幫助鳥類在產(chǎn)卵時(shí)制造蛋殼。

在現(xiàn)代地球上的所有已知?jiǎng)游镏?，“髓質(zhì)骨”是鳥類特有的骨層，而化石證據(jù)表明，獸腳亞目的暴龍與異特龍，以及蜥腳亞目的腱龍化石中都存在著“髓質(zhì)骨”的痕跡，由于這些恐龍?jiān)诤茉绲臅r(shí)候就已經(jīng)分開演化，因此可以推測(cè)出，恐龍普遍都會(huì)制造這種特殊的骨層。

盡管如此，“鳥類起源于恐龍”這種觀點(diǎn)依然沒有得到普遍的認(rèn)同，因?yàn)樵邙B類和恐龍之間，還缺少非常重要的一環(huán)——羽毛。

羽毛是鳥類區(qū)別于其他脊椎動(dòng)物的一個(gè)顯著特征，對(duì)于很多人來講，“有沒有羽毛”可以說是判斷一種動(dòng)物是否屬于鳥類的決定性證據(jù)，在古生物學(xué)界也同樣如此。

正如前文所言，“始祖鳥”的化石具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕踔吝€有人指出，“始祖鳥”化石中所謂的“羽毛印痕”，其實(shí)是由膠原纖維腐化而成，所以想要證明鳥類確實(shí)起源于恐龍，還需要更多、更翔實(shí)的化石證據(jù)，然而由于脆弱的羽毛極難在化石形成的過程中保存下來，相關(guān)的研究工作遲遲沒有進(jìn)展。

時(shí)間來到20世紀(jì)90年代中期，古生物學(xué)界終于迎來了一個(gè)重大進(jìn)展：中國(guó)的古生物學(xué)家們?cè)谥袊?guó)的冀北、遼西地區(qū)打開了一個(gè)堪稱是世界級(jí)的古生物群寶庫——熱河生物群和燕遼生物群。

人們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了大量長(zhǎng)有羽毛的恐龍和早期鳥類化石，其中包括了比“始祖鳥”更加古老的物種（如“始中國(guó)羽龍”），也包括了比“始祖鳥”更接近現(xiàn)代鳥類的物種（如“中華龍鳥”、“孔子鳥”），從而給鳥類的起源提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

（圖為“始中國(guó)羽龍”化石）

隨著研究的深入，“鳥類起源于恐龍”很快就成為了古生物學(xué)界的主流觀點(diǎn)，人們從眾多的化石證據(jù)中抽絲剝繭，最終確認(rèn)了鳥類的演化路線，這可以簡(jiǎn)單地描述為：蜥形綱→主龍形下綱→主龍形類→鳥頸類主龍→恐龍總目→蜥臀目→獸腳亞目→手盜龍類→鳥翼類→鳥類。

到了2010年代，科學(xué)家又從分子生物學(xué)的角度對(duì)鳥類的基因進(jìn)行了深入研究，進(jìn)而完全確定了鳥類與恐龍之間的“親緣關(guān)系”，并將鳥類確定成現(xiàn)代地球上“唯一的恐龍類群”，換句話來講就是，恐龍其實(shí)沒有全部滅絕，它們中的一部分仍然還生活在地球上。

在現(xiàn)代地球上，鳥類在人類身邊可以說是隨處可見，甚至有一些鳥類（如雞、鴨、鵝）早已被人類馴養(yǎng)，并將它們當(dāng)作肉類和蛋類的來源?？铸堊鳛榈厍蛏系囊淮灾?，在經(jīng)歷了幾千萬年漫長(zhǎng)的時(shí)間之后，居然被地球上的新一代霸主擺上了餐桌，不得不說，這實(shí)在是令人感慨。

好了，今天我們就先講到這里，歡迎大家關(guān)注我們，我們下次再見。

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