在江南杭嘉湖平原的九里村，當?shù)厝艘彩沁@樣的看法，生（假）病了找“靈媒”，人死后去“關(guān)仙”，這些東西對于自小生活成長在這里的沈燕幾乎可以說“耳濡目染”。即便她清楚，面對疾痛和死亡，人們會在許多時候生出無力感，但困惑她的是，為什么在科學日盛的今天，當?shù)厝艘廊槐Ａ糁@種原初的信仰，“信”與“靈驗”之間究竟是怎樣的關(guān)系，以及這套機制又為什么會對村民們有用？碩士階段選擇民俗學后，她逐漸意識到，這背后似乎不能簡單用“迷信”去解釋。
不識字的奶奶們?yōu)榱私o兒孫拜懺準備的有名字的字牌。圖片出自《假病》一書，出版社授權(quán)提供。
“你讀了那么多年書，對封建迷信感興趣？”在沈燕決定將碩士論文的研究對象放在家鄉(xiāng)的疾痛觀念時，不僅是她的同齡人，甚至連當?shù)匾恍┐迕竦难凵裰卸纪钢┎唤狻ｋS著研究的深入，她慢慢發(fā)現(xiàn)在這套疾痛觀念背后，其實藏有當?shù)厝丝创约荷眢w、看待周圍世界，甚至看待整個人生的價值觀念體系，這些構(gòu)成了當?shù)亓鱾鞫嗄甑牡胤叫灾R譜系。不管一個地區(qū)或國家如何發(fā)達，作為“人”所面臨的身體或情感上的問題其實始終相似。
在周圍人的質(zhì)疑背后，也牽出了一個更為背景性的偏見。長期以來，民俗學研究常被認為是“背過身去”，朝向著過去，聚焦那些逐漸銷聲匿跡的奇風異俗，這些似乎連與“當下”都格格不入，更不必說現(xiàn)代社會所提倡的分秒必爭走向“未來”了。這些是許多人在初次聽到“民俗學”時會有的不解。甚至在進入民俗學專業(yè)之前，沈燕也是這么想的。誠然，民俗學史上確實發(fā)生過“民”“俗”之爭，學界內(nèi)部經(jīng)歷過一輪刮骨療毒式的自我更新，批判了以往只見“俗”不見“人”的視角，而如今的民俗學嘗試著從“俗”到“人”的轉(zhuǎn)變，透過“俗”，為的是走近那些因為一不小心走得慢，而被時代落下的人。
在《假?。航系貐^(qū)一個村落的疾病觀念》出版之際，我們對沈燕進行了一次專訪。從當年還是碩士在讀的她為何想要做這樣一個研究出發(fā)，我們聊到了由此引發(fā)出的民間信仰與家庭倫理間的關(guān)系，也回望當下，探察年輕人推崇的“賽博算命”與父母朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的“養(yǎng)生知識”之間有怎樣的相似性。九里村的研究結(jié)束后，沈燕近年來將目光聚焦于養(yǎng)老機構(gòu)的老年群體，她也在這次采訪中分享了對老年醫(yī)療中存在問題的一些思考。
《假?。航系貐^(qū)一個村落的疾病觀念》，沈燕著，漓江出版社，2022年4月。
上述問題意識之下，其實都是對作為個體的“人”的思考，借此稍微驅(qū)散些先入為主的迷障，繼而從中見到“人”的身影。對于九里村的那段經(jīng)歷，沈燕坦言：“我只是想讓更多人知道，還有一群人是這樣生活的——他們的生活兼顧著生者與死者、今生與來世，他們的世界充滿著潔凈與污穢、神圣與世俗。在這里，一代又一代人逝去，卻沒有隨風而逝，他們的聲音仍可通過關(guān)仙婆的嘴傳達出來，他們的身影仍可見于子孫后代的儀式實踐中，他們的生活仍在另一個世界繼續(xù)著?！?/span>
采寫 | 申璐
說起這個研究的緣起，時間還要倒回2012年3月13日，對于沈燕來說，那原本是個值得期待的日子，至少，她的母親是期待的。那段時間，沈燕去了泰國當?shù)氐囊凰A人學校教中文。出國前，她的母親就總念叨著，不想家中的這個長女離家太遠，而這年的3月便是她任職期滿，返程回國的時間。不過，就在預(yù)期回國前的半個月，沈燕連續(xù)好幾天都覺得有些“異樣”。
一天夜里，快要睡著的她忽然感覺到被一股莫名的力量遏制，她當時十分確定自己的意識是清醒的，但整個身體卻無法動彈，驚慌中想要叫醒睡在隔壁床的室友，卻發(fā)現(xiàn)自己發(fā)不出絲毫聲音。她不太記得自己那晚究竟是如何清醒過來的，但睜開眼的一瞬間，那種被掌控的無力感慢慢散去后，她只覺得筋疲力盡。室友說，隱約聽到了她的哼哼聲。之后的幾天，沈燕接連有過兩三次相似的經(jīng)歷。她意識到，這可能是父母一輩曾提起的“惹夜癔”，在民間的很多地方也叫“鬼壓床”。
這件事情倒也并非完全無來由。當?shù)貙W校附近有條狹長的過道，兩側(cè)貼有待認領(lǐng)的亡者的照片，待到一定時間無人認領(lǐng)后，這些遺體便會被拉去附近的焚尸爐火化。路過這條小道的人一般都會加快腳步。因為知道這是當?shù)夭怀晌牡牧曀祝蜓噙@10個月里倒也沒有因此做過噩夢，但在“惹夜癔”的那幾天，腦子里總會閃過些畫面。她將這些事情說給了母親聽。第二天，母親打來電話：“我去問了問，沒什么事情，你回來了就好了?！?/span>
湖墩廟天井內(nèi)的蠟燭山，此為過年時人們燒香的場景。圖片出自《假病》一書，出版社授權(quán)提供。
母親口中的“問一問”指的是詢問村里的關(guān)仙婆。在沈燕生活長大的江南村落，當?shù)厝擞龅叫┙忉尣磺宓氖虑闀r，都習慣去“問問”關(guān)仙婆，某種意義上，關(guān)仙婆扮演著那個連接生者世界與亡者世界的中介。盡管沈燕覺得，這些不過是母親在借此催她回家，但這件事也促使她開始思考，當?shù)厝藶楹卧诳茖W日盛的今天，依然還保留著這種原初的信仰？
類似“鬼壓床”這樣的癥狀往往被當?shù)厝藲w為“虛病”一類，這些病癥看上去無緣無故，且來得突然，當事人一般也說不清楚自己究竟哪里不舒服，卻總是覺得身上有些“不對勁”，即便是去了醫(yī)院，這些病癥也總是看不好，而且還接連復(fù)發(fā)。在各類疾病被分門別類歸入不同科室的今天，這些“不對勁”只得被當?shù)厝藭簳r稱為“假病”，而“假病”自然也就有了“假病”的治法。但如今，這套疾痛觀念卻常常被不加分辨地籠統(tǒng)掃進“科學”的對立面，一句“你這些就是封建迷信”便中斷了后續(xù)所有更深入的對話。
在沈燕的研究中，當?shù)氐募餐从^念指的是一套復(fù)雜的地方性知識體系，除具體的知識外，它還指從身體感受到的疼痛出發(fā)，在病因觀的追尋、疾病的治療過程中，（當?shù)厝耍?/span>生發(fā)出的看待自己身體、看待周圍世界，甚至看待整個人生的價值觀念體系。對于那些現(xiàn)代醫(yī)學仍然無法解釋的疾痛，村民們依據(jù)代代相傳、日積月累的生活經(jīng)驗編織著對“不可知”的解讀，同時，這些關(guān)于疾痛的解讀也化作秩序的護欄，反過來維持著村民們的日常生活。
這套疾痛觀念不僅與當?shù)氐娜藗愔刃蛴嘘P(guān)，也側(cè)面反映出村民們隱而不發(fā)的情感需求。當“可見世界”與“不可見世界”發(fā)生互動時，對病因的解釋其實也是嘗試為失落的情感筑起堤壩。借關(guān)仙婆之口，“家蛇”的出現(xiàn)或許是逝去的人在提醒活著的人不要忘記祭奠，即便沒有親緣，但當年真心實意的幫助與彼此間的扶持不要因為肉身的離世都化作云煙；一顆“仙丹”讓已經(jīng)被醫(yī)院判了死亡的奶奶日漸好轉(zhuǎn)，奶奶笑稱是“小福菩薩”不想她在隔壁水仙兒子的婚事期間離世。而在奶奶去世后，母親安慰道：“算命人說奶奶的陽壽很短，后來的壽都是延別家的，所以才生病不斷?！痹谏蜓嗫磥恚@些其實是一種中國鄉(xiāng)村式的“向死而生”。
隨著越來越多的年輕人走出鄉(xiāng)村，接受城市現(xiàn)代化的洗禮，同時一并褪去昔日那些無法用于證明現(xiàn)代人身份的標簽，可還有一批人他們?nèi)匀涣粼诹四瞧恋?。不同的生活環(huán)境之下是充滿了磕磕碰碰的代際對話，甚至有時，一句“你別總神神叨叨”就有可能讓一些話到嘴邊變成了欲言又止。沈燕在書中提到一個頗為動容的細節(jié)，村上的老人總想給遠在他鄉(xiāng)的孩子求一點運氣與平安，當?shù)厝朔Q為“拜懺”，可這些老人不會寫字，于是經(jīng)常顫顫巍巍從口袋里掏出一張字條，遞給廟管阿爺看，“原來在年輕一代不知道的情況下，老人們懷揣著對子女的愛，默默做了很多”，那些也許在子女看來都是些“封建迷信”的東西。
沈燕，1989年生，浙江德清人，現(xiàn)為復(fù)旦大學社會發(fā)展與公共政策學院人類學民族學研究所博士后。北京師范大學文學院民間文學研究所法學（民俗學）碩士，華東師范大學社會發(fā)展學院法學（民俗學）博士，主要研究方向為民間醫(yī)療、城市老齡化。發(fā)表有《“兩家并一家”之傳宗接代的另類解讀——陰間與陽間的連結(jié)》《災(zāi)害記憶何以傳承——以一個村落地方神的變遷史為例》等文章。
病還分“真假”？
鄉(xiāng)村疾病觀下的生活秩序
新京報：在這本書中，你關(guān)注到了“假病”這個現(xiàn)象。當?shù)卮迕裼幸惶鬃杂械姆椒ㄈヅ袛嗟玫牟∈恰罢娌 边€是“假病”，“假病”往往來得突然，不舒服卻說不清楚，而且現(xiàn)有的醫(yī)療手段是失效的。你提到，這背后反映的是中國人的身體觀念中既包含著實體性的身體，也包含著靈性的身體，可以展開談?wù)勥@種二元的身體觀嗎？
沈燕：我想從兩個層面來談?wù)劧纳眢w觀。首先是身體觀本身。二元對立的身體觀可以追溯到柏拉圖、笛卡爾的身心二元論。在柏拉圖看來，肉體禁錮著靈魂與思想，是需要克服的對象，到了笛卡爾這里，肉體與心靈則分屬兩個完全不同的領(lǐng)域，且肉體無足輕重，心靈才是追求真理的必需。直到尼采出現(xiàn)，身體才得到正視，且不再是知識與真理的對立面。也是基于此，后來身體也得以進入學術(shù)話語中，包括現(xiàn)象學、人類學、譜系學學術(shù)傳統(tǒng)中都有了它的身影。
正是因為有了這樣的學術(shù)背景，我在研究中才會關(guān)注到村民們的身體，他們被文化建構(gòu)的身體以及身體實踐背后的理性。這也是要談的第二個層面，也就是回到我這個研究中。對村民們來說，其實并不存在一個二元對立的身體觀，他們的身體一直是身心合一的身體。當他們生病時，他們感知到的以及去治療的往往并非僅僅是身體或者說肉身上的疾病，而且也包含靈性上的身體，比如書中所說他們的某種身體感或者病因里提到的家族的某種失序。
所以說，通過他們的身體實踐比如尋醫(yī)問藥的過程，可以去探究他們的邏輯，并將這種與民間信仰相關(guān)的疾病觀念看作一種地方性生存智慧。衍生出去，我們也可以說，九里村村民的身體觀實則反映的也是我們中國人的身體觀，即身體本就是一個整體性的身心融合的小宇宙，而且這個小宇宙還是與周圍環(huán)境甚至宇宙時空融為一體的活生生的身體。
《近代中國的催眠術(shù)與大眾科學》，張邦彥著，光啟書局 | 上海人民出版社，2021年11月。
新京報：在對“假病”病因的解釋中，人們常常會借此去表達對生者的規(guī)訓(xùn)，或是叮囑生者不要忘記逝者的祭日，或是轉(zhuǎn)述來自家中長者的期待，比如“不要遠嫁”等等，“假病”的發(fā)生實則是一個調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的契機，其背后似乎是一整套的家庭倫理。那么，在中國文化的語境下，近似于宗教的這種民間信仰和（家庭）倫理之間究竟是怎樣的關(guān)系？
沈燕：首先我想說一下民間信仰與宗教之間的關(guān)系。如果用西方的宗教概念來看我們的民間信仰，似乎我們的民間信仰不足以被稱為宗教，比如沒有獨立于世俗社會與文化，沒有專業(yè)化的神職人員、統(tǒng)一的教義等。但如果跳脫出宗教這個西方話語建構(gòu)出來的學術(shù)概念，我們的民間信仰亦是一種民間宗教。
關(guān)于這一點，已有很多學者進行了反思，比如對神圣與世俗二分的反思。我比較贊同楊慶堃先生提出的“混合宗教”（也有的譯為彌散性宗教）的概念或者說視角?；旌献诮讨傅氖潜旧頉]有獨立理論、組織、成員，依附于世俗社會結(jié)構(gòu)并成為世俗結(jié)構(gòu)一部分的宗教，這也是“家國同構(gòu)”的體現(xiàn)。
這樣一來也就很容易理解，為什么我的研究中民間宗教與家庭倫理之間有著如此緊密的聯(lián)系。它們可以說是一體的。民間信仰是家庭倫理的保護機制，正是因為有民間信仰設(shè)置的獎懲規(guī)則，村民們才會如此重視家族的有序與延續(xù)，家族也才得以代代存續(xù)下來；與之相對，民間信仰也恰恰是因為根植于家族、家庭中，也才能經(jīng)久不衰。
新京報：既然當?shù)厝绱酥匾晜髯诮哟?、長幼有序的家庭倫理，那么它們有形成類似華南地區(qū)的宗族勢力嗎？
沈燕：這的確是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，九里村明明那么重視傳宗接代，卻沒有宗族勢力，也沒有祠堂。不久前我曾和一位老師聊起這個話題，不像華南地區(qū)有著明顯的宗族相關(guān)的標志性文化，這個村落的宗族/家族觀念其實是融于日常生活中的，比如習以為常的與信仰相關(guān)的疾病觀念、年復(fù)一年的祖先祭祀，還有對陰間世界的真實想象等等。而從這里也可以看出，九里村的民間信仰所包含的倫理，除了家庭、家族層面的“家庭倫理”外，也包含了整個村落層面的倫理。
過年湖墩廟燒香。圖片出自《假病》一書，出版社授權(quán)提供。
新京報：對于這套疾病觀念背后的鬼神信仰，信者有之，不信者亦有之，雙方往往彼此無法理解，且無法說服對方。但其實還有相當一部分人是處于這之間的模糊地帶，比如你在書中提到的你的堂哥，他們抱持的則是“信其有”，但又不愿多談的態(tài)度。你在書中提到了一些“信”和“靈驗”之間的互動，可以展開聊聊嗎？
沈燕：信與靈驗之間的關(guān)系可以分為兩個層面來討論。其一是“信”與“靈驗”之間，這兩者其實是一種相輔相成的關(guān)系，但很難說哪個是前提，只能說它們統(tǒng)一于村民的身體實踐中，比如有的人是先體驗到了“靈驗”才會去“信”，有的則是先“信”了才體驗到“靈驗”。這其中也就有了“信”與“靈驗”之間的不對等，也就是說，“信”未必會“靈驗”，“靈驗”也未必只針對“信”的人，兩者間也就有了很多可解釋的空間，比如個體或家族的道德層面的優(yōu)劣。
其二是指向“信”與“靈驗”背后的人神之間的關(guān)系，重點要探討的是他們之間的信任關(guān)系是如何形成、傳承下來的。人神之間其實是一種“禮尚往來”的關(guān)系。比如廟管阿爺，他們在信地方神之前都有過靈驗的體驗，比如生命垂危時得到過地方神的幫助，而這樣的恩惠又讓他們在后續(xù)的建廟事宜中擔任了重要角色，隨之他們又會得到地方神的格外的照顧。對其他村民來說也是如此，他們在日常實踐中，在長年累月的人神交往中，建立起對神靈的信任感與真實感。
電影《吉祥如意》劇照。
朋友圈養(yǎng)生與賽博玄學：
人類的情感領(lǐng)域其實始終簡單
新京報：進入信息時代，原先口傳式的疾病觀念逐漸被新的形式所替代。不知道你是否關(guān)注父輩一代在朋友圈大量轉(zhuǎn)發(fā)的“養(yǎng)生類”文章。正如此前即便鬼神之說等被子女們斥之為迷信，父母們還是會“偷偷去問”一樣，如今，子女們也常常用“相信科學”等勸說上一輩。在兩代人的觀念隔閡之外，還有什么阻礙著彼此間的溝通與理解？
沈燕：我確實有關(guān)注到父母輩們在朋友圈大量轉(zhuǎn)發(fā)的“養(yǎng)生類”文章，還包括他們在抖音看到的一些“養(yǎng)生類”視頻。子女在看到這些時，通常是反感、排斥的。與之相對，子女則往往想給父母普及一些他們看到的科學知識，嘗試去轉(zhuǎn)變父母的觀念。
從某種程度上說，他們行為的本質(zhì)是一樣的，一方面是對自己認可的知識的確信，另一方面是想要為對方好的這種心理。然而兩代人卻出現(xiàn)了隔閡，這里的隔閡，我想和兩代人各自的成長背景有關(guān)，比如在小孩的撫養(yǎng)過程中，年輕一代的父母和他們的父母間就會出現(xiàn)一些矛盾，比如衛(wèi)生方面的沖突。
那么回到成長背景這一點上來說，年輕一代父母從小接受學校教育，是科學知識訓(xùn)練下的衛(wèi)生觀，而他們的父母一代，很多都沒怎么上過學，他們知識多是來自身體實踐的默會知識。而在科學知識這一話語權(quán)威下，隨著時間累積起來的經(jīng)驗不再是長輩們寶貴的財富，甚至現(xiàn)在還出現(xiàn)了很多年輕一代反過來教授長輩知識的反哺行為。其實這里面是不同類型的“知識”之爭，一面是科學知識，一面是經(jīng)驗智慧。
電視劇《小歡喜》劇照。
而要讓兩代人之間實現(xiàn)順利溝通，我想唯有彼此間的體諒與包容。這聽起來是老生常談，但實踐起來其實很難。所謂體諒與包容，是要放下已有的偏見，站在對方的角度去思考問題，比如當父母轉(zhuǎn)發(fā)養(yǎng)生類信息時，與其反感或說教，不如嘗試去理解他們?yōu)槭裁匆P(guān)注這類信息，為什么覺得它有道理，是否與他們過去或當下的經(jīng)歷相關(guān)等等?；诖?，原本可能引發(fā)彼此矛盾的行為也會成為理解彼此的契機。
新京報：你在書中提到，盡管年輕一代在努力劃清與祖輩父輩在疾病、甚至是所謂的“迷信”之間的界限，但面對未知的“命運”時，體內(nèi)那種與前人相似的敬畏又會復(fù)蘇。近年來，不論是星座、塔羅，還是MBTI等各類測試已然成為年輕人當中熱議的話題，這些被戲稱為“賽博玄學”或者說“賽博算命”，你會如何看待這一現(xiàn)象？
沈燕：我一直覺得許烺光先生在《驅(qū)逐搗蛋者》一書里提出的觀點很有道理。他認為，在社會發(fā)展過程中，即使是在最發(fā)達的工業(yè)化國家，人類的情感領(lǐng)域也始終是簡單的，它包含的內(nèi)容并不多，愛、恨、怒、喜、絕望、希望、焦慮、忍耐、寬容、忠誠等等，而且即便在時間的長河里有所變化，那也是微乎其微的。
《驅(qū)逐搗蛋者》，許烺光著，南天書局，1997年。
同時他也認為，人們推崇的新年和活動多屬于情感范疇，我們的情感模式最終決定了我們選擇做什么，由此美國人傾向于接受科學并以科學的外衣來包裝魔法，而西城人和沙田人（許烺光的田野調(diào)查地）傾向于接受魔法，用魔法來解釋科學。另外，他也明確指出，宗教與科學是人類需要的雙胞胎。因為人類總會面臨生老病死以及各種情感問題，還有對生命意義的追問等，而這些并非僅僅依靠科技就可以解決。
你提到的星座、塔羅或者各性格測試等，事實上也是年輕人在應(yīng)對生命無常時很自然的反應(yīng)，當所掌握的科學知識無法幫他們解決問題時，他們也需要去尋求另一種解決方式，哪怕他們獲得的只是一種情感上的寄托或心靈上的慰藉。而且，其實除了你提到的這些西方的方式，現(xiàn)在很多年輕人也會找算命先生、風水先生，也會去一些據(jù)說很靈驗的寺廟燒香拜佛。所以重要的不是形式或名稱，而是他們內(nèi)心真實的需求特別是情感需求，這是值得我們關(guān)注和重視的。
新京報：近年來，相較于原先人們對死亡的“避諱”，我們能看到越來越多與生死相關(guān)的討論。類似《尋夢環(huán)游記》等影視作品的熱播似乎為“死亡”這一嚴肅的議題蒙上了一層相對溫情的面紗，這背后暗含了不同文化語境中怎樣的生死觀？
沈燕：《尋夢環(huán)游記》這部電影出來時，我注意到很多人都被電影里那種浪漫的生死觀所感動，比如死亡不是結(jié)束而是另一種開始，真正的死亡是不再有人記得你，還有生死之間依舊可以溝通，在某些特殊的時間空間兩者間的界限是模糊的等等。但我列舉的這些，其實在我們的文化里也有，比如祖先崇拜及其祭祀儀式，還有葬禮，傳達出來的也是這樣一些觀念。關(guān)于死亡，我們也建構(gòu)了一個亡靈的彼岸世界，以及生死之間的溝通方式，只是它們好像越來越容易為我們所遺忘。
遺忘的原因很復(fù)雜，比如現(xiàn)代性家居空間、城市空間的變化，我們的時間觀念的變化，還有葬儀的現(xiàn)代性改革等。當然也有人會覺得，我們中國人在面對死亡時往往是非常嚴肅、凝重的，特別是當其與孝道結(jié)合在一起時，但與此同時我們也可以看到民間的一些葬禮其實也有狂歡的一面，比如有的地方會擊鼓而歌。
我想說的是，我們的文化中也不乏對死亡的美好、浪漫想象，而像《尋夢環(huán)游記》這樣優(yōu)秀的外國影片，也是我們反觀自己文化的非常好的契機。有意思的是，墨西哥亡靈節(jié)最初是墨西哥古印第安人的節(jié)日，而有學者認為最初的印第安人可能與古代中國有著諸多聯(lián)系，如果基于此再來看兩者在生死觀上的某些相似性，也就不足為奇了。
電影《尋夢環(huán)游記》劇照。
做老年研究，
首先要看得見老年人
新京報：在完成九里村的田野調(diào)查后，你又相繼去了上海一家養(yǎng)老機構(gòu)和老年互助會，研究興趣也從以空間為中心的社群疾痛觀念轉(zhuǎn)向了以時間為中心的老年人群的疾痛敘事，碩士期間的那段九里村田野經(jīng)歷對你后來的研究道路有怎樣的影響？
沈燕：九里村的田野經(jīng)歷對我來說主要有兩點影響。第一，它讓我關(guān)注到了老年人這個群體。因為田野中遇到了很多老人，他們的老年困境包括身體上的疾痛以及精神上的生命意義感的喪失，這些都讓我不自覺地想要去關(guān)注這個弱勢的邊緣群體。同時，跟他們的相處經(jīng)歷也有助于我后來在養(yǎng)老機構(gòu)調(diào)研時與其他老人的交往。
第二，它也讓我認識到跨學科研究的魅力。這里的跨學科主要指民俗學與醫(yī)學人類學。民俗學給予了我接地氣的與研究對象平等交流的視角，醫(yī)學人類學又給了我很多研究理論方面的啟發(fā)，這兩者的結(jié)合把我所感興趣的研究方向都囊括了進來，包括疾病、衰老、死亡，而且讓這些研究都成為可能。
新京報：插一個題外話，很多初涉研究的學生常常困惑于找不到自己的研究興趣，缺乏問題意識，又或者不知道具體從何去切入一個研究選題，作為青年學者，可以分享一些經(jīng)驗嗎？
沈燕：經(jīng)驗實在談不上，我本身也還只是一位初出茅廬的學者，所以只能就自己的經(jīng)歷談一點想法，未必正確。
我個人覺得學術(shù)研究中有很重要的三點。其一是在問題意識方面，最好是找尋跟自己或身邊的親朋好友密切相關(guān)的話題及問題，這種從實際生活當中生發(fā)出來的問題意識會讓你在研究中始終保有探索的動力，而且從生活中生發(fā)出來的問題往往才是真問題。
其二是認識到學術(shù)研究本就是一件有趣又痛苦的事。有趣在于探索的過程，從查閱文獻到田野調(diào)查，不斷去嘗試尋找各種答案來回應(yīng)一個問題，這是很有意思的。但同時研究中也會遇到一些困境，比如別人的不理解甚至拒絕訪談，還有不斷去梳理邏輯甚至推翻之前的想法等，這些都可能會讓你感覺到孤獨、煩躁與無助。
其三是認識到個人及學術(shù)研究的有限性。特別是當我們想要去回應(yīng)一個比較難的社會問題時，很多時候我們甚至都能體驗到人類本身的有限性，比如在面對死亡時，而在這種時候除了要承認并接受自己的“無能”外，也要學會去調(diào)整狀態(tài)，回到做這個研究的初心上來，回到接地氣的問題意識中來。其實我個人覺得，學術(shù)研究并非是外在于研究者的一個課題或一份工作，而是始終與自我緊密相關(guān)的探尋生命意義的人生事業(yè)。
破舊的圍墻和肆意生長的竹子。圖片出自《假病》一書，出版社授權(quán)提供。
新京報：說回老年醫(yī)療，在最近出版的《銀發(fā)世代》中，作者路易斯·阿倫森觀察到在美國的醫(yī)學界內(nèi)外，普遍存在對老年群體的偏見與怠惰，醫(yī)院往往更加關(guān)注如何延長老年人的壽命，重大疾病一般被置于優(yōu)先級，而像虛弱、疼痛這些對老年人至關(guān)重要的體驗，大多數(shù)醫(yī)生其實并不感興趣。更不用說那些就連患者自己都說不清楚的“假病”了。據(jù)你的觀察，國內(nèi)有類似的問題嗎？你在養(yǎng)老機構(gòu)做田野調(diào)查時有哪些發(fā)現(xiàn)？
沈燕：是的，我在養(yǎng)老機構(gòu)做調(diào)研時也曾發(fā)現(xiàn)類似的情況。比如有的老人覺得身體不舒服，養(yǎng)老機構(gòu)里的醫(yī)生做了基礎(chǔ)檢查后，比如血壓血糖都是好的，再加上送醫(yī)院需要子女同意，那有的子女就不會在意，認為老人只是在“做”，由此老人也就無法外出就醫(yī)。這也是為什么有的老人會覺得自己不被重視了或者說覺得進了機構(gòu)就是在等死了的原因之一。而要外出就醫(yī)，往往是在出現(xiàn)明顯生理癥狀或有明確疾病，不得不去醫(yī)院的情況下，比如暈倒、發(fā)燒、咳嗽、嘔吐、牙疼等等。
但我這里談的只是我在養(yǎng)老機構(gòu)看到的現(xiàn)象，并非是在醫(yī)院。不過我也遇到過有的老人即便身體不舒服也不愿去醫(yī)院就醫(yī)的，因為在他們看來，一旦進了醫(yī)院就要進行各種檢查，檢查項目繁多，花錢不少，一番折騰之后也沒什么用。但這也是老年人的一個視角，我不太確定現(xiàn)在國內(nèi)的醫(yī)院是如何按照疾病來對老人進行區(qū)別對待的，這是很有意思的一個話題，未來有機會的話可以研究一下。
《銀發(fā)世代》， [美]路易斯·阿倫森著，中信·24HOURS | 中信出版集團，2022年7月。
新京報：隨著老年人口的持續(xù)增長，出現(xiàn)了一系列圍繞老年群體的衍生概念，比如“銀發(fā)經(jīng)濟”等，而在這些以老年人之名的提法中，（日常生活中作為個體的）老年人又處于怎樣的位置？
沈燕：就以“銀發(fā)經(jīng)濟”為例吧，其實這中間有很多值得琢磨的地方。其中涉及到一個“社會醫(yī)療化”的問題。簡單來說，社會醫(yī)療化就是通過醫(yī)學來控制日常生活領(lǐng)域，包括生老病死等各個方面的醫(yī)學化。從老年領(lǐng)域來說，比如衰老變成了一種可以延緩甚至治療的疾病，死亡也變成了一種可選擇的可控的結(jié)果，基于此，壽命的延長也就成了自然而然的事。
隨之而來的還有這樣一種觀念，即個體需對自己的生命健康負責，因為健康是人為管理出來的，而當個體成為主要負責人時，相應(yīng)的市場需求也就應(yīng)運而生了，想來這也是各種養(yǎng)生類信息及保健產(chǎn)品如此盛行的原因之一。一些疾病被創(chuàng)造出來，一些需求被創(chuàng)造出來，醫(yī)學話語就成了控制市場、控制人的工具。
只見“俗”不見“人”：
民俗學如何與當下社會問題接軌？
新京報：中國民間的醫(yī)療觀念籠統(tǒng)而言屬于民俗的范疇。然而環(huán)顧我們的輿論環(huán)境，民俗在今天的中國似乎處于一個十分尷尬的境地，時而被指認為一種經(jīng)驗式的總結(jié)，無可避免地陷入迷信的窠臼，時而又被大肆鼓吹，貼上博大精深以至無所不能的標簽。結(jié)合你的田野經(jīng)歷，你覺得外界對民俗研究存在哪些誤解？
沈燕：民俗包括民俗學本身確實常常被人誤解。有的人是通過我做的研究認識我，但當他們得知我的專業(yè)是民俗學時，（他們）都會非常詫異。我想這種詫異就很好地說明了這種誤解。他們覺得，民俗學應(yīng)該就是研究傳統(tǒng)文化或奇風異俗的，它是朝向過去而非面向當下、或朝向未來的。事實上這也是我在學民俗學這個專業(yè)前的想法。
這種常見的誤解，和民俗學本身的發(fā)展歷史也是相關(guān)的。民俗學學術(shù)史上有過“民”“俗”之爭，對民俗學的研究對象、研究視角、研究方法等都進行過探討，批判了以往只見“俗”不見“人”的研究路徑，簡而言之，民俗研究經(jīng)歷了由研究“俗”到研究“人”的轉(zhuǎn)變。也是基于此，現(xiàn)在的民俗學才可以與當下的社會問題接軌，以平視的姿態(tài)，轉(zhuǎn)向日常生活的研究。
此外，我想這種誤解也和傳媒時代民俗專家的頻繁出鏡相關(guān)，因為他們出鏡的時間或是在某些傳統(tǒng)節(jié)日，又或是在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的場景中，由此也就加強了民俗學與過去、傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，以及你說的這種“博大精深”的標簽。說到這里，其實我覺得另一個問題更值得重視。我在九里村田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，很多民眾作為民俗的傳承者，他們對自己所持有的地方文化沒有自豪感，甚至認為那是封建迷信。在地方文化中，他們是失聲的。就像在一些非遺中，很多原本真正的非遺傳承人被湮沒一樣。當外界的、專家的聲音大于局內(nèi)人或當?shù)厝说穆曇魰r，這一現(xiàn)象是值得我們警惕的。
湖墩廟里的求簽筒。圖片出自《假病》一書，出版社授權(quán)提供。
新京報：美國醫(yī)學人類學家凱博文在研究中國文化語境下的疾病時，曾提出“軀體化”的概念，認為中國人慣用身體化的術(shù)語來表達個人和社會的痛苦，導(dǎo)致疾病可能會成為社會問題的隱喻。你在書中表示了對這一觀點的懷疑，可以具體談?wù)勀愕目紤]嗎？
沈燕：首先我聲明，我本人其實非常贊同，也很喜歡“軀體化”這個概念。它讓我們看到身體的生成性、復(fù)雜性，同時也讓我們意識到我們習以為常的一些表達背后可能隱藏的深意。我想這都是他者視角才更容易看到的問題。
至于我對這一觀點的懷疑，其實是源于我自己在研究時遇到的困境。這個概念自然也可以用在我的研究中，村民們的疾痛敘事背后自然有很多社會問題的隱喻，比如他們在中老年時期常見的腰酸背痛，跟他們長年來機械式的重復(fù)的體力勞動緊密相關(guān)，再比如村落里愈加常見的癌癥，許是和工業(yè)化進程中的環(huán)境污染有關(guān)。但是除此之外，我更想看到村民們的主體性，他們?nèi)绾谓忉屪约旱募餐?，又如何去?yīng)對這些疾痛。
事實上他們并非不知道自己身體遭受的苦難背后的社會根源，只是很多時候他們無力解決，而當這種無力成為日常，那他們又該如何在這種日常里繼續(xù)帶著希望生活下去？也是因為通過他們的這種主體性視角，我的研究才最終將九里村的疾病觀念呈現(xiàn)為了一套地方性知識體系。受此啟發(fā)，田野調(diào)查期間我一直在思考，如何捕捉到較為完整的日常生活，而非僅僅是片段式的疾痛敘事。只有沉浸式地生活在當?shù)氐奈幕Z境中，我們才有可能看到真正的社會文化建構(gòu)下的疾病的各個方面，繼而獲得一個較為系統(tǒng)性的理解與闡釋。如果說“軀體化”是讓身體隱身，讓位于社會問題，那么我的研究應(yīng)該是嘗試重新把身體調(diào)回前臺，讓它來講述自己的故事。
《疾痛的故事》， [美]凱博文著，方筱麗譯，上海譯文出版社，2018年2月。
新京報：最后一個問題，貫穿整個研究，我注意到你在不斷重申，上述這些常常被當代人歸入“迷信”的鬼神觀念背后，其實是某一地域內(nèi)人們千百年傳承下來的生存智慧，值得正視與思考。不過，你會擔心一旦矯枉過正，這種“正視”會走向另一個極端嗎？
沈燕：其實之前也有人問過我類似的問題，覺得我好像是在為封建迷信代言。不過，我個人不太會有這種矯枉過正的擔心。
首先這一現(xiàn)象本就是存在的，它本身就是在不斷變化中傳承下來的，是世世代代的村民們自主選擇的結(jié)果，并不是我一個人的力量可以左右的。其次我這里的“正視”一方面指學術(shù)研究下的“正視”，另一方面是針對那些一概漠視，特別是鄙視這些“封建迷信”的人來說的。對我來說，我的正視就是嘗試去理解并寫下村民們的所思所想，呈現(xiàn)出他們真實的生活日常。我沒有宣揚也沒有貶低他們的這種生活方式。不過我承認可能因為我是局內(nèi)人，里面提到的很多人都是我的親人，所以會帶有情感地去描寫一些場景。但同時我也在書里提到了我內(nèi)心的理性與感性之爭。
此外，就像我之前提到的，其實科學知識和生存智慧并不對等，我們不能以科學知識的眼光來批判生存智慧，而是應(yīng)該嘗試將之放到具體的社會文化語境下去理解它存在的邏輯，而理解也并不意味著認同，更多的是一種尊重。
電影《尋夢環(huán)游記》劇照。
新京報：你有沒有考慮過，這之中的“度”的問題？
沈燕：這就要看這個“度”指的是哪方面的度了。如果說是信這種“封建迷信”的度，那我其實沒有權(quán)力回答這個問題，因為村民們有自己的度，包括我和同村的同齡人們也有自己的度，而村民們的度和我們的度，都是在各自的身體實踐中體悟出來的，而且也是在不斷變化的，比如我前面提到的和神靈之間的禮尚往來的過程。
如果指的是學術(shù)研究中的或者作為一個局外人在面對這些現(xiàn)象時的“度”，那我覺得首先還是理解與尊重吧，但如果接下來發(fā)現(xiàn)和自己的價值觀相沖突，那就還是應(yīng)該盡量去堅持自己的價值觀。就像我和同村的同齡人一樣，出于理性的不信，出于感性的信，然后在兩者間尋找一個讓長輩和讓自己都相對滿意的動態(tài)平衡點。
最后回到我們剛剛提到的星座、塔羅的問題上，這是當下很多年輕人會玩的或信的神秘學。但這里也有一個“度”的問題，不少人雖然覺得它們準，但也不是盡信。我想這種“度”其實和村民們的信仰態(tài)度是一樣的。雖然有人詬病中國人的民間信仰的不純粹，覺得這種信仰太過功利，但我反而覺得恰恰是這種對實用性的追求，這種“度”的來回跳躍，呈現(xiàn)出了一種游戲人生的輕松詼諧姿態(tài)，而這也是一種生存智慧。
本文為獨家原創(chuàng)內(nèi)容。采寫：申璐；編輯：青青子；校對：賈寧。未經(jīng)新京報書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。
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據(jù)《環(huán)球時報》2月15日的報道，就在全球都在為北京冬奧會歡呼的時候，部分美國政客和民眾卻對此表示“極為難受”。比如說，被譽為“美國英雄”、自稱擊殺了拉登的美國退役軍人羅伯特就酸溜溜地表示，“壓根沒人關(guān)心”冬奧會，“去你的，中國”，“因為是中國辦的，所以我不看冬奧”。類似于羅伯特這樣的“死硬反華分子”，在美國其實并不少，他們還紛紛宣稱“不看”冬奧會。
眾所周知，本屆冬奧會是在新冠疫情全球肆虐的背景下舉行的，在極為困難的情況下，中國在為舉辦一屆空前受歡迎的、安全的冬奧會而努力，開賽后就連國際奧委會都表示，這屆冬奧會的收視率遠超往屆。那么為什么這些美國人（包括美國軍人和政客）會對北京冬奧會發(fā)出“非理性”的言論？
說白了，只有一個原因。據(jù)“環(huán)時”的報道，這主要是因為，全球媒體對北京冬奧會的報道中，經(jīng)常出現(xiàn)“與西方說的不一樣”的中國，這讓他們“很不適應(yīng)”。
為了遏制中國的影響力，以美國為首的西方世界通過其控制的輿論霸權(quán)，在全球范圍內(nèi)進行“反華宣傳”，他們用“陰間濾鏡”、“扭曲報道”，給全球展示了一個“侵犯人權(quán)”、“封閉愚昧”的中國形象。而隨著北京冬奧會的舉辦，西方媒體不可避免的要進行轉(zhuǎn)播，而在這個過程中，即便他們不愿意，也會展現(xiàn)出中國的文明、先進以及美好的一面，西方運動員也會通過各種社交媒體，對外展示一個與西方宣傳所不一樣的中國。
這一系列報道，深深刺痛了深受“反華宣傳”的西方人士，包括反華政客和所謂的“反恐英雄”，他們無力反駁媒體展示的中國美好的一面，只能“酸溜溜”、“惡狠狠”地表示“打死我都不看”，好像自己不看，就會對冬奧會造成很大的損失一樣。他們的這種做法，其實就是傳說中的“掩耳盜鈴”，也是一種“鴕鳥政策”，自己閉起眼睛不看，不代表全世界其他人看不到冬奧會美好的一面，看不到中國文明、先進與友善。
這就像此前美國表示“不派官員出席冬奧會”后，捷克總統(tǒng)澤曼所說的那句話一樣，“那些小丑不來，不會對冬奧會有任何影響”。我們也可以自信地認為，“那些小丑不看，不會對冬奧會收視率有任何的影響，也不會對國際社會認識現(xiàn)代中國，有任何的影響”。
有意思的是，部分美國政客還宣稱，北京冬奧會在北美的收視率“大幅下跌”，但事實上，據(jù)《華盛頓郵報》報道，這主要是因為美國民眾更多地通過網(wǎng)絡(luò)媒體來觀看，光抖音海外版與網(wǎng)絡(luò)視頻關(guān)于北京冬奧會的播放量就超過了20億次，從這里可以看出，這的確是深受觀眾歡迎的，最為成功的一屆冬奧會，即便是大部分美國民眾也對此表示認可，所以那些反華分子“制造不和諧”就是一個笑話。從這里也可以看出，當時美國為什么要針對冬奧會了，但隨著全球觀看，各國政要紛紛出席，美國還是被國際社會“拋棄”了，從目前情況來看，北京冬奧會成功宣傳了中國，幫中國打了一個輿論“翻身仗”。
]]>如今5折，買還是不買。
這么香的價格，誰人不心動？
等等，正所謂：事出反常必有妖。
認真了解之后，我們才知道之所以半價銷售，是因為這屋里發(fā)生過人命案，妥妥的兇宅。
然而，當今社會，窮可比鬼可怕多了，于是很多人敢于選擇兇宅，畢竟省錢才是王道。甚至這事兒放在國內(nèi)，也催生了“兇宅試睡員”這樣的職業(yè)。
日本知名兇宅披露網(wǎng)站“大島Teru”上所標示的事故屋 數(shù)量龐大、覆蓋全日本
根據(jù)日本《宅建業(yè)法》，當住宅發(fā)生過非正常死亡事故，房主或房屋中介有向新住戶說明的義務(wù)。但根據(jù)日本賃貸住宅管理協(xié)會2019年發(fā)布的報告來看，有五成不動產(chǎn)從業(yè)者在房屋替換一至二任住客后便不再進行告知。
這中間的過程就衍生出了事故屋的特殊清掃服務(wù)，俗稱：洗屋。
于是，2018年，這個特殊的行業(yè)就被搬上了銀幕。
《洗屋》設(shè)定為了一部電影，和一部6集短劇，在時間序列上是連續(xù)的，主線故事講述小姑娘八云御子如何在兇宅遇鬼、洗屋，完成了人鬼的心理凈化。
1
八云御子的家族天生帶有陰陽眼，能夠看到別人看不到的東西。她的母親、舅舅皆是如此。
5歲的時候，母親離開了她，將其交給外婆撫養(yǎng)。
御子帶著重要的生日禮物大白鵝慢慢長大。
18歲時，外婆身故，舅舅悟郎承擔起了撫養(yǎng)責任，只不過她為御子安排了一份特殊的工作——住進一個個發(fā)生過事故的房屋里，完成“洗屋”。
在一次次的工作中，御子逐漸揭開身世之謎，原本一個自閉的孩子也慢慢地打開了心結(jié)，除了幫鬼達成心愿，獲得升天之外，她也找到了生命的意義。
除了母親、父親、外婆等親人之外，《洗屋》為御子安排了7個鬼，每個鬼也都有著自己鬼生故事：
#1 公比古
生前是個朋克音樂人，背井離鄉(xiāng)，舍棄父母來追求自己的人生夢想，但始終得到不嶄露頭角的機會，最終在房間內(nèi)割腕自殺。
公比古也算主角之一了，他從首次出場一直延續(xù)到最后，成為了御子為數(shù)不多的朋友之一。
#2 悠希
生前是個網(wǎng)紅，喜歡玩Cosplay，結(jié)果在自家公寓內(nèi)被謀殺，背上插著菜刀。電影版的故事主要圍繞她來展開。最后大家齊心協(xié)力地抓住了兇手。悠希還找到了一個顏值在線的小哥哥。
#3 找汽車的大爺
御子偶然間在鐵道旁遇到的老父親，為了能把小汽車交到兒子手中，找了無數(shù)遍。雖無故事，但成為了打開御子自閉狀態(tài)的一把關(guān)鍵鑰匙。
#4 阿育
御子的同學，因車禍身故，結(jié)果成了御子的朋友，除了想摸胸之外，就是想看下女生的胸部。當然，阿育也不只有這一種搞笑擔當，他還有著其他的妙用。
#5 純也
黑幫份子，為了和喜歡的桑巴女孩Candy遠走高飛，偷了幫會的錢被棍子敲死。得到了愛，卻送了命，好在為Candy留下了新的希望。
#6 真葛
和父親不睦的女孩，因圣誕節(jié)喝多了酒急性酒精中毒而死在了廁所。最后成功與父親和解。
#7 蒔苗三平太
150年前，被上級黑了，蒙冤切腹自盡的武士。三平太的人設(shè)和故事比較討喜，選擇了漫畫式的展現(xiàn)方式，結(jié)合現(xiàn)實里武士的愚忠、刻板與時代變遷后的喜劇效果。
一個半世紀后，他終于在墓地里看到了自己的子孫幸福，第七代小朋友安康喜樂，三平太得以升天。
2
《洗屋》沒有選擇恐怖、驚悚的表現(xiàn)手法，而采用了日式常見的溫暖、治愈的方式，因此整個作品絲毫不恐怖，沒有可怖的妝容，沒有一驚一乍的動作，沒有背景發(fā)涼的BGM，甚至打光都充滿了陽光的味道。所追求的無非是透過鬼的故事來演繹人世悲歡，希冀我們領(lǐng)悟到生命只有一次，所有的愛、付出、收獲、喜悅等等，都在這僅有的一生中達成吧，珍惜它，不要留有遺憾。
如此設(shè)計讓作品的獵奇特色不夠明顯，因為有了太多的類型之作，真實人間足夠百態(tài)，大家的閾值已經(jīng)拉滿。同時《洗屋》的敘事、剪輯手法都過于平淡，缺少了必要的驚悚元素，每個鬼的任務(wù)安排也非常簡單，即便是被黑幫捕獲，也是一番笨賊的“兒戲風”，對部分心理硬核的觀眾來說，很難觸碰到心底柔軟的一刻，這也是為什么線上劇版流傳的只有4集，最后的5、6傳說中也是被砍掉的原因——好題材，但缺少了適當?shù)难堇[方式，沒爆是一種必然。
至于說被抖音剪輯手們帶來的朋友而言，《洗屋》并不是你們想象的那樣。你可以把本片當做鬼版《小森林》，亦或者講述往生者故事的《深夜食堂》。
3
饒是如此，《洗屋》對于一些喜歡日劇的朋友還是很有親和力的。
一方面，秉持了日本小清新作品的慣用風格，這就不多說了，也有朋友在劇版3、4集里被感動到稀里嘩啦。
另一方面，再次發(fā)揮出了日本人的腦洞和反射弧過長的特色，一些小幽默安排得恰如其分，為平淡的故事增色不少。
最后，扮演八云御子的池田依來沙很可愛。影版里的長劉海遮蓋了整個額頭，臨近結(jié)尾時，才發(fā)現(xiàn)這姑娘的眉毛委實濃郁，而劇版中的短發(fā)就顯得更加適合了。
此外，這里還有女士們喜歡的舅舅悟郎（小田切讓 飾演），一水的頹廢暖男風，那唏噓的胡茬子，花襯衫，加上花圍巾，既騷氣，又帥氣。
《洗屋》并沒有過多關(guān)注日本當前的社會議題，主要在于對人生的洞察與個體心理的關(guān)注，體現(xiàn)出“兇宅背后，亦是人間”的內(nèi)核偏向，勢必會是不少小姑娘的心態(tài)之愛。
既然你長得這么可愛，不去體驗一把“洗屋”是不是有點屈才？
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近段時間，鑒別人類與“偽人”在B站等網(wǎng)站上似乎成為了一種風潮，據(jù)說這是從美國某部門流出的一份測試軟件，用來測試你是否可以識別“真正的人類”。
這項測試本身并不復(fù)雜，只是從兩張照片中選出一張你覺得不對勁的而已。起初這項測試并沒有什么明顯的異樣，哪怕是那些所謂的“怪人”，往往也只是兩眼無神、五官不正或者長得不對稱而已。
而一陣畫面擾動之后，照片上開始出現(xiàn)一些違背人類生理規(guī)律的人形怪物，有些五官的比例異于常人，有些沒有雙眼，還有些甚至都看不出人形。
但奇怪的是，系統(tǒng)對這些長相非人的怪物的判定為——正常人。真人？偽人？
這些“偽人鑒定”視頻出自于油管上一系列名為《曼德拉目錄》的恐怖短片，一個名為曼德拉的小鎮(zhèn)被一種超自然生物所襲擾，它們不直接攻擊人類，但可以模仿人類的外表和聲音，還可以劫持電視信號、影響人類心智，小鎮(zhèn)居民就這樣一個一個被它們替換掉。
很明顯，《曼德拉目錄》在視覺上與《Local 58》類似，都屬于“模擬恐怖”的范疇，它們在視覺層面模仿了世紀九十年代的模擬信號老電視，特有的低清畫面和頻繁的信號干擾非常適合塑造陰間的氣氛。Local 58看起來是個正經(jīng)電視臺，可惜播的不是什么陽間節(jié)目
在曼德拉鎮(zhèn)的電視里，我們能看到當局給市民提出的安全建議：如果你看到和自己長得一模一樣或者生理結(jié)構(gòu)異于常人的人，要立刻逃跑并且藏起來，盡量待在家中鎖閉門窗，有條件的話還要做好用槍自衛(wèi)的準備，遇險時遵守縮寫為“T.H.I.N.K.”的五個原則。
這個五原則中的前四個看起來還比較正常，都是報警、躲藏一類的建議，然而錄像帶播送到最后一個原則時，信號受到了干擾，隨著屏幕上一片雪花抖動，屏幕上出現(xiàn)了一行讓人毛骨悚然的話——自殺吧，你我是無法共存的。
又一陣雪花屏過后，官方警告的最后一條改成了另一句話：相信你自己的存在。這應(yīng)該才是當局建議的真正內(nèi)容。但這句話同樣令人細思極恐——遭遇了什么樣的狀況，人類才會懷疑自己的存在呢？
《曼德拉目錄》的故事采用了一種碎片化的敘述方式，它所展現(xiàn)的錄音、視頻有不少都以官方檔案的形式展現(xiàn)給觀眾，政府公文特有的行文方式帶著一種權(quán)威和真實感；而具體的故事經(jīng)常是以受害者的通話記錄、家中的監(jiān)控錄像等形式呈現(xiàn)，那些讓人不寒而栗的非人怪物總是游蕩在普通人家的走廊、臥室里，極力塑造一種日常生活中的恐怖感。
比如馬克遇害的故事，就是個由幾個零散的信息拼湊而成，一段馬克和好友凱撒的通話錄音介紹了事件的起因：凱撒稱自己的母親半夜突然受到襲擊，請馬克去自己家里查監(jiān)控錄像，看看究竟發(fā)生了什么。
接下來切換到馬克的行車記錄儀視角一路到了凱撒家，然后鏡頭就隨著馬克翻看監(jiān)控記錄的動作，在幾個攝像頭之間來回切換。
在監(jiān)控畫面中，一個人影在攝像頭前一閃而過，然后一扇關(guān)著的門突然被打開了，接著是一陣女人的慘叫聲——可能就是凱撒的母親。畫面一轉(zhuǎn)，馬克已經(jīng)回到家中，正在用手機拍視頻，聲稱有什么東西一直跟蹤他，此時把已經(jīng)自己反鎖在了臥室里，而門外一直有人敲門并用花言巧語蠱惑馬克。
幾天后，仍然沒有人前來救援，馬克終于崩潰了，揮舞著手槍打開門沖了出去。一聲槍響過后，鏡頭中突然出現(xiàn)一張人臉，然后馬克的尸體就出現(xiàn)在了鏡頭前，背景中回蕩著報警電話里重復(fù)播放的電子音。雖然這些信息本身破碎不全，但整體來說還是以時間順序呈現(xiàn)給觀眾的，大體發(fā)生的故事也不難理解，并且每一集短片的故事看起來沒什么關(guān)聯(lián)，但如果你仔細對比人名、照片等各種細節(jié)線索，就會發(fā)現(xiàn)這些碎片化故事，彼此之間能夠相互補足，比如短片中的馬克雖然死的很早，但我們在另一個短片中能看到他的日記，記錄了馬丁被偽人圍困到精神崩潰整個過程。
在發(fā)狂后馬克在日記中留下了最后一行字：我的眼界變得更加寬廣
甚至后來《曼德拉目錄》還增添了“打破第四面墻”的玩法，推出了曼德拉警局的網(wǎng)站頁面，每個人都能從這些小鎮(zhèn)新聞、招聘啟事中尋找蛛絲馬跡，我們能切身感受到小鎮(zhèn)平靜的外表下，這些怪物已經(jīng)越來越難以遮掩。
而且從表面看，《曼德拉目錄》是個發(fā)生在近現(xiàn)代設(shè)定的恐怖故事，但其中不時會穿插圣經(jīng)中的陳年舊事，只是這些經(jīng)典故事的情節(jié)變得更加詭異，一個面相猙獰的天使加百列取代了上帝的位置，還強迫諾亞往方舟里多塞了兩個面目模糊的“人”，似乎從遠古的神話時代，偽人就已經(jīng)混入了人類社會，像影子一樣伴隨了人類的整個歷史。
在恐怖氛圍的營造上，不少基于《曼德拉目錄》的二創(chuàng)作品也是不遑多讓，比如說在各種短視頻中經(jīng)常出現(xiàn)的偽人鑒定，很多就出自于基于《曼德拉目錄》的同人游戲，這些游戲雖然未必有多好玩，但其營造的氛圍和感官刺激已經(jīng)很出色了。不過在眾多《曼德拉目錄》的二創(chuàng)中還存在一股整活勢力，給這個恐怖故事披上了一層搞笑的外衣，并且作者自己也參與其中，在小號上發(fā)視頻吐槽自己故事中的一系列設(shè)定，還親自演示自己的造鬼秘籍——選一張表情夸張的照片，然后用圖片處理工具將把各種選項拉滿。
被替代的恐懼
關(guān)于“曼德拉”這個名字的由來，網(wǎng)友們有很多種猜測，其中不少人都認為這個名字與所謂的曼德拉效應(yīng)有關(guān)。
曼德拉效應(yīng)所指代的是人們對于某些事物會形成集體性認知錯誤的情況，最出名的例子是曼德拉還活著的時候，就已經(jīng)有很多人信誓旦旦地說自己多年前就看到過他在監(jiān)獄中死亡的新聞。
在學界，這種現(xiàn)象往往被視作記憶混亂的一種，人們混淆了那些大眾媒體上宣傳的內(nèi)容，要么是在時間、地點和人物等細節(jié)上張冠李戴，要么是將別人的敘述錯當做自己記憶的一部分，所以才讓許多人對其產(chǎn)生了與現(xiàn)實不符的記憶。
許多人對皮卡丘也有著錯誤的認知
然而最早提出“曼德拉效應(yīng)”這個概念的，是一位超自然愛好者，當時他一口咬定這是平行宇宙存在的證據(jù)。并且早年間在民間流傳的這類天馬行空的解釋并不在少數(shù)，有一種就認為這是人類在潛移默化中被外星人改變和替換的實例，在“政府高層都是披著人皮的蜥蜴人”陰謀論盛行的今天，這種說法已經(jīng)不足為奇。
這些陰謀論中“暗中取代整個人類”的設(shè)定可以追溯到上世紀的科幻驚悚小說和電影，比如上個世紀五六十年代的電影《天外魔花》中就已經(jīng)對這種故事有很完整的描寫。
電影虛構(gòu)了一種在太空中漂泊的流浪種族，在宇宙中通常它們以豆莢的形式沉睡，如果落到有生命的星球上就會復(fù)制成當?shù)貎?yōu)勢物種的樣子并逐漸取而代之，并以此來延續(xù)自己的種族，而在消耗掉這顆星球上所有資源之后，這些豆莢會回歸休眠狀態(tài)，再次去宇宙中流浪。
電影中這些外星種族就將魔爪伸向了人類，它們生成的豆莢人不僅在外表上與人類一模一樣，還能復(fù)制本體的記憶，唯一的不同在于這些豆莢人沒有感情，就是靠著這一點不同，身為小鎮(zhèn)醫(yī)生的主人公逐步發(fā)現(xiàn)了外星人的秘密入侵，并且絕望地發(fā)現(xiàn)他周圍的小鎮(zhèn)居民已經(jīng)都被豆莢人所取代了。
然而在這位醫(yī)生突破豆莢人的重重阻攔逃出了小鎮(zhèn)后，他的精神已經(jīng)瀕臨崩潰，被當成了精神病患者，直到最后人們發(fā)現(xiàn)了那些巨大的豆莢之后才相信了主角的說法，通報了警方。
這部影片上映正值美蘇冷戰(zhàn)時期，當時的美國剛剛擺脫麥卡錫主義的紅色恐慌不久，因此當時許多人都認為這部電影有著特殊的政治隱喻，那些沒有感情的豆莢人代表被蘇聯(lián)意識形態(tài)“洗腦”的間諜，而發(fā)現(xiàn)豆莢人后疑神疑鬼并因此逐漸陷入癲狂的主角，則是當時用“通共”罪名四處扣帽子導(dǎo)致整個社會人人自危的麥卡錫。
飾演男主的演員恰巧叫凱文·麥卡錫
有趣的是，當時的導(dǎo)演、編劇、演員都多次表示這種解讀純屬無稽之談，《天外魔花》無意表達任何政治觀點，只是一個主打驚悚的B級片而已，然而當時的觀眾和評論家大都聽不進去劇組的聲音，這部電影就因為觀眾們所腦補的“針砭時弊”而飽受贊譽。
此后的各類作品中類似的設(shè)定也并不少見，比如近段時間人氣很高的動畫《夏日重現(xiàn)》中以人類為食的怪物“影子”同樣可以把自己偽裝成受害者的樣子，甚至會利用人們之間的的情感，借用他們親友的外表來捕食更多的人類，因此流傳著“如果碰到與自己一模一樣的‘影子’就會被它殺死”的傳言。
在文學作品和都市傳說中，這種看見另外一個自己就意味著會遭遇不幸的說法并不罕見，早在《夏日重現(xiàn)》之前日本就有個二重身的概念，說那些和你長得一模一樣的人會想方設(shè)法取代你在家庭、社會中的位置，這也是我們對另外一個自己感到恐懼的根源。
除了撞臉以外，其他能夠讓我們意識到自己會被替代的事都會引起我們的危機感，比如一個在擅長的科目上與自己不相上下的同學，或是職場中出現(xiàn)了一個能力更強的同事……
雖然在現(xiàn)實中不可能有怪物化妝成我們的樣子取而代之，但對被取代的恐懼卻在現(xiàn)實中處處可見，并且與電影里那些關(guān)掉屏幕就會消失的怪物不同，這種源自現(xiàn)實的恐懼和焦慮甚至無從逃避。
所以最可怕的不是那些模仿我們外表的鬼怪，而是內(nèi)卷。
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