20世紀(jì)50年代左右，在一次中日文化交流活動(dòng)中，一些日本學(xué)者來(lái)我國(guó)泰山游玩，在盤(pán)山路西側(cè)看到了石壁上鐫刻著兩個(gè)字——“?二”。

這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單但組合起來(lái)卻費(fèi)解的詞語(yǔ)立刻引起了日本學(xué)者的注意，特別是同行中有些對(duì)博大精深的中華文化很是著迷的學(xué)者，更是對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。

一行人停下腳步，圍繞著這兩個(gè)字現(xiàn)場(chǎng)便展開(kāi)了激烈的討論，可是越討論越是搞不明白，這兩個(gè)不沾邊的字組合在一起究竟要表達(dá)什么意思？

百思不得其解的日本友人只好求助同行的中國(guó)陪同人員，可是，陪同的人員也是一點(diǎn)頭緒都沒(méi)有，想了半天也沒(méi)能給出一個(gè)合理的答案。

為了破解石壁上的這兩個(gè)字，其中一位日本學(xué)者帶著這個(gè)問(wèn)題回到了自己的國(guó)家，回去后查閱了不少資料，甚至對(duì)泰山的有關(guān)記載和歷史，包括石刻文化也研究了一番，也未能找到合理的解釋。

一晃眼十年過(guò)去了，這個(gè)問(wèn)題一直是這位日本學(xué)者心中的不解之謎，更是成了心結(jié)。為了破解這個(gè)謎底，這位學(xué)者便再一次來(lái)到中國(guó)，希望能解開(kāi)“?二”隱藏的秘密。

誰(shuí)知道就是這個(gè)讓日本學(xué)者牽掛了十年的字謎，卻被現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若先生一笑破解謎底。

背后的故事還得從清朝光緒年間濟(jì)南名人劉廷桂說(shuō)起。

游泰山題“?二” 眾說(shuō)紛紜竟成謎

泰山隸屬于山東省泰安市，是世界自然與文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“天下第一山”之稱。

“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)”，作為五岳之首的泰山，泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法，是帝王告祭，百姓崇拜的神山。

文人墨客對(duì)泰山的向往，古往今來(lái)，絡(luò)繹不絕。他們信奉“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。山高海闊，林秀于天地間，萬(wàn)物生長(zhǎng)，入耳目滌心靈，成詩(shī)成畫(huà)成歌亦成賦。

泰山于他們而言，是膜拜是敬仰也是精神的寄托。有時(shí)興之所至，對(duì)酒當(dāng)歌，留下名篇無(wú)數(shù)，有時(shí)更是以石為紙，揮毫潑墨展才情。

因?yàn)樗麄兊牡絹?lái)，泰山的自然山水也顯露出厚重的歷史感和文化沉淀。

司馬遷的“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”，李白的“泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，讓泰山成為文人筆下生命重量和形狀的代表。

在泰山涌現(xiàn)的許多文學(xué)作品和藝術(shù)作品中，清朝光緒年間濟(jì)南名人劉廷桂的一處題字，引發(fā)了一場(chǎng)跨世紀(jì)的爭(zhēng)議，難倒了一眾文人墨客，至今還躋身泰山72盛景之一。

清光緒二十五年（公元1899年），劉廷桂與友人登泰山到萬(wàn)仙樓北側(cè)盤(pán)路之西，見(jiàn)一石頭，突然心生感悟，卻沒(méi)頭沒(méi)尾地寫(xiě)下了“?二”兩字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字，答案在他心間，卻引發(fā)了一場(chǎng)跨世紀(jì)的爭(zhēng)議。

有人說(shuō)，那是劉廷桂在泰山登高望遠(yuǎn)，有感人類不過(guò)是滄海一粟，渺小如蜉蝣。

也有人說(shuō)這是表達(dá)山之高而蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)語(yǔ)更顯寧謐的意境。

那么，其意思究竟如何，爭(zhēng)論不斷，一直到近代，中日文化交流活動(dòng)中，一些日本學(xué)者對(duì)其深究也未有結(jié)果，才有了本文開(kāi)頭的一幕。

要知道，在那個(gè)信息不通，還沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，要想解開(kāi)“?二”意義，真不是一件簡(jiǎn)單的事。

郭沫若笑解謎底 “?二”意境深

時(shí)間來(lái)到20世紀(jì)60年代，對(duì)于“?二”的爭(zhēng)論依然不斷，雖是眾說(shuō)紛紜，卻也未有一個(gè)令人信服的說(shuō)法。當(dāng)時(shí)，有人想到我國(guó)著名的文學(xué)家，現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若博學(xué)多才，也多次登泰山，便到中國(guó)科學(xué)院請(qǐng)教。

郭沫若對(duì)著“?二”二字看了又看，沉思片刻，然后會(huì)心一笑，提筆給“?二”二字各加上兩筆，便變成了“風(fēng)月”（風(fēng)繁體字為風(fēng)），又添上兩字，變成四字詞語(yǔ)：風(fēng)月無(wú)邊。

來(lái)者不解，郭沫若笑著解釋：這不過(guò)是古代名士的文字游戲而已。這“?二”實(shí)際上是繁體“風(fēng)月”各取中間部分，“?二”沒(méi)了包圍，也即無(wú)邊，不就是寓意風(fēng)月無(wú)邊嗎？這是古人在贊美泰山的景色令人流連忘返。

來(lái)訪者恍然大悟，此后，關(guān)于風(fēng)月無(wú)邊的解說(shuō)越來(lái)越得到人們的贊同。

原來(lái)，“風(fēng)月無(wú)邊”原是贊美風(fēng)景之美，南宋理學(xué)家朱熹在《六先生畫(huà)象贊濂溪先生》中提到：“風(fēng)月無(wú)邊，庭草交翠。”極言風(fēng)景之佳勝。

宋朝的邵雍在詩(shī)作《世上吟》也提到：“光陰有限同歸老，風(fēng)月無(wú)涯可慰顏。”

元代詩(shī)人白挺的詩(shī)作《西湖賦》：“春雨為觀，香月為鄰，水竹院落，無(wú)邊風(fēng)月，見(jiàn)天下地心以志之。”此詩(shī)不僅描寫(xiě)了西湖美景，更是用“風(fēng)月無(wú)邊”來(lái)表達(dá)高雅情懷與高尚氣節(jié)。

在歷史趣聞中，“?二”隱喻“風(fēng)月無(wú)邊”的故事可追溯到明朝的唐伯虎，在明書(shū)《葵軒瑣記》中曾記載，唐伯虎為人風(fēng)流倜儻，時(shí)常出入聲色犬馬的風(fēng)月場(chǎng)所，一次給一位頗有才情的歌姬湘英題下“風(fēng)月無(wú)邊”四字。

就在大家都以為唐伯虎是在稱贊湘英的美貌與才情時(shí)，祝枝山聽(tīng)聞后卻暗自偷笑：“此嘲汝輩為蟲(chóng)二也?！闭J(rèn)為唐伯虎是在夸贊自己比湘英還更多幾分風(fēng)月灑脫，自此又留下一段趣聞。

關(guān)于劉廷桂登泰山，也有這樣一段故事。

清末才子劉廷桂，相傳與友人游泰山，突然有感泰山景色壯麗，蔚然神秀，居高臨下，目之所及，云霧繚繞，于是想題“風(fēng)月無(wú)邊”來(lái)形容泰山的景色之美。

朋友提醒他，乾隆皇帝下江南時(shí)，在杭州西湖曾提起御筆寫(xiě)下“風(fēng)月無(wú)邊”來(lái)形容西湖的景色之美，如果劉廷桂也題此字，便是對(duì)先帝不敬，恐惹禍上身。

劉廷桂即使此刻覺(jué)得“風(fēng)月無(wú)邊”用在此處甚為恰當(dāng)也不敢重復(fù)先帝題字，隨即靈機(jī)一動(dòng)，故意將風(fēng)月無(wú)邊寫(xiě)成“?二”。

此外，也有人認(rèn)為，劉廷桂此舉是在暗諷泰山斗母宮的尼姑。相傳斗母宮的尼姑，行為出格，常鬧出有傷風(fēng)化的緋聞，被當(dāng)?shù)厝怂积X。

劉廷桂登泰山，經(jīng)過(guò)斗母宮，對(duì)這些尼姑們頗有微詞，于是寫(xiě)下“?二”二字，暗諷尼姑風(fēng)花雪月之事。據(jù)傳劉廷桂還送尼姑一塊匾，上面寫(xiě)著“因受”二字。將“恩”、“愛(ài)”兩字去掉心就是“因受”，暗諷“恩愛(ài)無(wú)心”之義。

劉廷桂的這一操作，完美地回避了對(duì)先帝的不敬，而未曾想，這樣一拆字，“?二”兩字不僅成為了經(jīng)典，讓日本學(xué)者研究十年都沒(méi)搞明白，也成為了泰山的景點(diǎn)之一。

到近代，魯迅在致林語(yǔ)堂的信中寫(xiě)道：“不準(zhǔn)人開(kāi)一開(kāi)口，則《論語(yǔ)》雖專談蟲(chóng)二，恐亦難，蓋蟲(chóng)二亦有談得討厭與否之別也?！边@里的“蟲(chóng)二”就是暗隱“風(fēng)月無(wú)邊”。魯迅借來(lái)諷刺林語(yǔ)堂編的《論語(yǔ)》里只有談風(fēng)月的無(wú)聊小品文。

由此可見(jiàn)，“風(fēng)月無(wú)邊”與“?二”的典故由來(lái)已久，但也實(shí)屬“冷知識(shí)”，非飽讀詩(shī)書(shū)不可破也。

不得不說(shuō)，郭沫若的這個(gè)解釋相當(dāng)巧妙，細(xì)細(xì)品來(lái)，仿佛看到了泰山雄偉豪邁中的旖旎風(fēng)光，又仿佛表達(dá)了文人學(xué)士的高尚情懷，這四個(gè)字的解釋，意蘊(yùn)深厚，別出心裁。

當(dāng)然，“一千個(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。劉廷桂當(dāng)年題字時(shí)到底心中有何感想，文字是否有所寄托，郭沫若的風(fēng)月無(wú)邊的解釋是對(duì)是錯(cuò)，正因?yàn)槿鄙贇v史資料佐證，恐怕只有劉廷桂本人才知道了

但郭沫若的這一解釋流傳至今，算是學(xué)術(shù)界內(nèi)最令人信服的一種觀點(diǎn)。通過(guò)泰山的“?二”兩字，郭沫若的解答，不得不讓人感嘆中國(guó)漢字的奇妙。其實(shí)，以漢字為根源流傳下來(lái)的解字破謎的故事也是膾炙人口，頗具傳奇色彩。

延伸閱讀——?jiǎng)e致有趣殘缺字 背后故事很用心

傳說(shuō)倉(cāng)頡發(fā)明文字時(shí)，“天為雨粟、鬼為夜哭、龍乃潛藏”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋就是天上下起了谷子，鬼在夜里哭泣，龍隱藏了起來(lái)?？芍^驚天地泣鬼神。

雖是神話傳說(shuō)，也足見(jiàn)漢字的問(wèn)世所產(chǎn)生的驚心動(dòng)魄的力量，以及對(duì)中國(guó)文化傳承和人類進(jìn)步的意義。

以漢字為載體的中華文化，在其發(fā)展中，有一種特別有意思的現(xiàn)象，就是刻意題殘缺字，而這種文字游戲頗得文人喜愛(ài)，留下了許多文人雅客的風(fēng)雅趣事，更是成了特別的風(fēng)景線，在后人的揣摩、領(lǐng)悟中品出了別致的雅趣。

在山東曲阜孔府的大門(mén)上，題有這樣一副別致的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，”下聯(lián)為“同天并老文章道德圣人家”。據(jù)相關(guān)史料記載，這副對(duì)聯(lián)是明代政治家、文學(xué)家李東陽(yáng)所撰，清代著名大學(xué)士紀(jì)曉嵐所書(shū)。

奇就奇在就是這樣一副出自名家之手的對(duì)聯(lián)居然有兩個(gè)錯(cuò)別字，上聯(lián)的“富”字寶蓋頭少了一點(diǎn)，下聯(lián)的“章”字，中間一豎穿日而過(guò)。

這便引發(fā)了后世無(wú)數(shù)猜想，而流傳最廣的解釋是，富字無(wú)頭，表達(dá)對(duì)孔圣人后人榮華富貴無(wú)止境的美好祝愿，即富貴無(wú)頂?！罢隆弊殖鲱^，取的是“文章驚日月”之意，是對(duì)孔子的至高評(píng)價(jià)和致敬。

“西湖十景之一”的“花港觀魚(yú)” 的“魚(yú)”字，繁體字為魚(yú)，但是刻在石碑上的字底部四點(diǎn)水卻少了一點(diǎn)。

相傳“花港觀魚(yú)”四字為清康熙皇帝手跡，康熙一生崇信佛教，但在漢字里，三點(diǎn)為水，四點(diǎn)為火，康熙認(rèn)為繁體“魚(yú)”字底部的四點(diǎn)本為火字，魚(yú)遇水而生，遇火必死。

崇尚“上天有好生之德”的康熙便將碑文中“魚(yú)”字底部的四點(diǎn)改寫(xiě)成了三點(diǎn)，意在讓魚(yú)永遠(yuǎn)歡快地生活在水里，以示皇恩浩蕩，澤被萬(wàn)物之意。

也有人說(shuō)，康熙寫(xiě)的是行書(shū)，行書(shū)講究下筆收筆有牽絲映帶，因此這是適當(dāng)?shù)倪B筆。當(dāng)然，不管后世如何“揣度圣意”，終究這個(gè)殘缺字給后人留下了一段有趣的典故。

位于海南的“溪北書(shū)院”，是清末著名的書(shū)院之一，由清末書(shū)法家潘存發(fā)起籌資建造，在書(shū)院掛著兩塊獨(dú)特木匾，一塊寫(xiě)著“溪北書(shū)院”，一塊寫(xiě)著“講堂”，有意思的是書(shū)院的“書(shū)”字缺了一橫，講堂的“講”字少了一豎。

有學(xué)識(shí)的專家認(rèn)為，“書(shū)”字缺一橫是告訴學(xué)子，在一生中有讀不完的書(shū)，學(xué)海無(wú)涯，要刻苦自勵(lì)、孜孜不倦，也可以說(shuō)是告誡書(shū)到用時(shí)方恨少。

“講”字缺一豎是告訴老師在一生中有講不完的知識(shí)，無(wú)論是老師還是學(xué)生都要意識(shí)到“學(xué)無(wú)止境”“活到老學(xué)到老”的含義。兩字殘缺所表達(dá)的含義，潘存建造溪北書(shū)院時(shí)的用心良苦可見(jiàn)一斑。

有人說(shuō)，漢字里“一字一世界，一筆一乾坤”，也有人說(shuō)，漢字之美在于“橫平豎直皆風(fēng)骨，撇捺飛揚(yáng)是血脈”，漢字作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老象形文字，博大精深又兼獨(dú)特有趣，生命力旺盛又不乏深邃靈動(dòng)。

而殘缺字作為一種獨(dú)特的文字文化，堪稱我國(guó)文字發(fā)展中的一朵奇葩，跨過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史河流，拉近了古人與今人的距離，來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話，可肆意暢談，各抒己見(jiàn)，也可默然相對(duì)，心照不宣。