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我們常說到“反省”這個詞，它到底是什么意思呢？或者說它到底是一種什么樣的思考呢？（這里的思考是一種廣義的說法，包含思、思想或思維等幾種，以下不同的場合會分別使用它們）在古代漢語里，它主要是用一個“省”字來表達的。本文就來談一談與“?。ǚ词。庇嘘P的一些內(nèi)容。我們先從古代人對“省”的理解說起，然后看一看這種思考的過程，最后再看看這種思考的性質(zhì)和特點。

首先，我們看看“省”字出現(xiàn)在幾部古代經(jīng)典里的情況。

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五·二十四》里：“嬰聞之，省行者不引其過，察實者不譏其辭，嬰可以辭而無棄乎！嬰誠革之?！?strong>省：審察、反省，如省行，省己等。引：稱引、提起。辭：謝罪、道歉?！笆⌒姓卟灰溥^，察實者不譏其辭”的意思：對于能反省自身行為的人就不要再提起他的過錯，對于能體察實情（明察實際）的人就不要譏諷他的道歉。（參見：《晏子春秋》，中華書局，湯化譯注，2015年版）

《論語·學而》里：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”身：自己。三：表示多次的意思。省：審察，反省?！拔崛杖?strong>省吾身”的意思：我每日多次反省我自己。楊伯峻認為，省的意思是自我檢查，反省，內(nèi)省。他還認為，這里的“習”字有溫習、實習、演習的意思，在這句話里可以概括譯為“復習”。（見：《論語譯注》，中華書局，2006年版）

《荀子·勸學》里：“君子博學而日參省乎己，則知明而無過矣?！眳ⅲ和叭?，此處為多次。省：審察、檢查。全句的意思：君子廣泛地學習，并且每天多次審察自己，就會智慧精明，行為沒有過失。（見：蔣南華等的《荀子全譯》譯本，貴州人民出版社，1995年）

此外，朱熹在《論語集注》里評價曾子《論語·學而》里的這句話道：“曾子以此三者，日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如斯。”此句的現(xiàn)代漢語意思在這里就不多做詳解了。

按照《古漢語常用字字典》（商務印書館，2005年版）的解釋，省的意思是察看、檢查。按照《古代漢語詞典》（四川辭書出版社，2000年版）的解釋，省的意思是反省、檢查；該詞典還列舉了省行、省己這兩個詞，意思是反省自身的行為。

按照《現(xiàn)代漢語詞典》（商務印書館，2016年第7版）的解釋，反省的意思是回想自己的思想行動，檢查其中的錯誤，例如停職反省。審察同審查，意為檢查核對是否正確、妥當。

從這三個詞（字）典來看，“省”字在古代含有檢查或?qū)彶煅孕?/strong>（這些言行也是指我們后面說的外部經(jīng)驗）之意，尤指自己檢查自己的過往言行，即事后在內(nèi)心對這些已經(jīng)發(fā)生了的言行進行檢查，檢查的目的是看這些言行是否正確和恰當，是否錯誤等?！笆　弊衷诂F(xiàn)代漢語里又叫反省、自省或內(nèi)省等。

其次，我們以曾子的這句話為例，來說說“?。ǚ词。边@種思考過程。

我們先把曾子的這句話譯成現(xiàn)代漢語：“我每天反省自己好多次，替別人辦的事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給的東西是不是都練習（操練）了呢？”

那么這是一種怎樣的思維呢？簡言之，它是一種在內(nèi)心進行的檢查活動。盡管檢查的對象是呈現(xiàn)在內(nèi)心的，但是這些對象的內(nèi)容指向的卻是那些外部經(jīng)驗世界已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象或活動。這種內(nèi)心的檢查也是人們的一種內(nèi)心體驗或內(nèi)在經(jīng)驗。

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因為，當你檢查已經(jīng)發(fā)生的外在經(jīng)驗時，它們已經(jīng)是事后的了，即在你面前消失了。那么你就不可能在外部經(jīng)驗世界對它們進行檢查，這就意味著，你只能在你的內(nèi)心或心理進行檢查。那怎么檢查呢？

如果不太好理解這種內(nèi)心的檢查的話，我們可以對這句話的所涉及的情形做兩種想像（當然人們還可以做其他各種想象），或許這有助于你理解這種內(nèi)心的檢查。

一種是自己辦完了一天的事了，回到家里，靜下心來想一想，把白天辦的事情像過電影一樣在腦子里過一遍，然后檢查一下是否這些事情辦完了，辦得好不好，有沒有問題等。另一種是在腦子里想象自己是一個旁觀者，站在一邊，一直看著自己從早到晚一天都在做什么事，做得如何等等。

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事實上，前一種想象可能更好理解。但不論如何，這種思考是通過大腦的回憶功能，將已經(jīng)發(fā)生的外部經(jīng)驗的信息從留存的記憶中提取和呈現(xiàn)出來，并對這些信息所指向的外部經(jīng)驗進行確認和判斷，檢查它們是否按照某種所確定的標準來實施了。

換句話說，就是簡單地拿既定的標準檢查或衡量一下我們已有的經(jīng)驗：“為人謀”“交友”“老師教的”是否按“忠”“信”和“練習”這些標準來做了，如果已經(jīng)按照標準做到了，那未來就要做的更好；如果做得還不夠好，那未來就要努力做好；如果沒有做到，那么未來就要按照這些標準去做到；如果做錯了，那么未來就要糾正這種錯誤的做法。

最后，我們再來看看這種思考的特點和性質(zhì)。

很顯然，在古人看來，“忠”是為人謀的標準，“信”是交友的標準，“習”是檢驗自己是否掌握老師教的東西的標準。

但這些標準的含義是什么？它是怎么定義的？論語沒有也不可能給出嚴格（哪怕是不嚴格的）的定義，也沒有對“忠”“信”“習”這些所謂的標準本身作出某種深入的思考，似乎這些標準是“給定的”“由來已久的”“不容懷疑的”“天經(jīng)地義的”。

因此，我們才說，古人在內(nèi)心對這種外部經(jīng)驗進行檢查是“簡單”地用某種標準，而且這些標準并不是通過一定的程序，客觀、科學、系統(tǒng)地制定的，并能夠經(jīng)得起質(zhì)疑和批判的。

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如今，我們可以對這些標準做一些追問了，例如：什么是“忠”“信”“習”？這些標準是怎么來的？這些標準對我們來講意味著什么？這些標準是永遠不變的嗎？這些標準都是正確嗎或無需懷疑的？制定這些標的理由是什么呢？等等。

如果不對這些標準進行上述幾個問題的思考，那么就意味著我們還要繼續(xù)直接接受這些標準。然而，數(shù)千年來我們不就是這樣做的嗎？但是現(xiàn)在我們還要繼續(xù)這樣做嗎？

由于沒有對它們進行主動的理性思考，也就意味著每個人或是憑借自己的感覺和知覺來理解和把握的，或是不自覺的接受這種思考方式，這明顯是帶有非理性的特性。

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在上述的例子中，思考的內(nèi)容指向的是人們的外部經(jīng)驗，它們來自于我們的意識之外的世界，這些經(jīng)驗行為都是一些可觀察的事實，這類思考也較為具體。

所思問題的性質(zhì)涉及的也是一類外部世界的經(jīng)驗問題，思考它們是看看它們否都實現(xiàn)了或做到了，也即是否都有了某種結(jié)果或答案。這些問題來源于經(jīng)驗，適用于經(jīng)驗，但又沒有超越經(jīng)驗（超出經(jīng)驗之外）。

這是一種對日常生活中發(fā)生的事情（或所做的事情、或行為活動、或社會現(xiàn)象）本身所做的思考，是一種日常經(jīng)驗思維；盡管它體現(xiàn)為一種內(nèi)心的檢查活動，但仍然是經(jīng)驗的，只不過是內(nèi)在的經(jīng)驗而已。

因此，這種思考的特點是直接的、具體的、經(jīng)驗的以及帶有非理性的特性。

這是##(2022-06-19 18:46:38)

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