鄭氏始孔子鳥是始祖鳥嗎(鄭氏始孔子鳥是由什么到什么進(jìn)化的中間類型)
早在2500多年前,生逢古代人類精神覺醒偉大時(shí)代的孔子,在繼承華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)上,以其新興民間士人的理性目光,畢生專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體人生與人世的全面而深入探求,從而創(chuàng)立了自己的仁學(xué)思想,并以此開創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派,雖然經(jīng)歷了后世儒家的不斷發(fā)展,特別是漢、宋兩代新儒家的創(chuàng)新與發(fā)展;但是孔子仁學(xué)作為其根本宗旨與核心內(nèi)容,卻一直得以保留而世代流傳??鬃尤蕦W(xué)的思想精華,早已凝結(jié)為中華文明的遺傳基因,世代流淌于中華民族的血脈之中。孔子所開創(chuàng)的儒家思想,也隨之而成為了中華傳統(tǒng)思想文化的主流。
孔子的仁學(xué)思想,自其創(chuàng)立之日起,就始終與中華民族血脈相連,休戚相關(guān),命運(yùn)與共。一榮俱榮,一損俱損。
近代以來(lái),伴隨著滿清王朝的腐朽與衰敗,以及國(guó)外列強(qiáng)的不斷入侵,中華民族一步步陷入了深重的災(zāi)難之中,甚至于面臨了亡國(guó)、亡種的危險(xiǎn)。與此相應(yīng),孔子所開創(chuàng)的儒家思想,乃至全部中華傳統(tǒng)思想文化,也隨之跌入了極其漫長(zhǎng)的劫難期。
自20世紀(jì)80年代起,孔子與儒家思想,在中國(guó)大陸漸次呈現(xiàn)出了可喜的復(fù)蘇景象。關(guān)于孔學(xué)之仁問(wèn)題的討論,一度成為了熱門話題。學(xué)界對(duì)此的具體認(rèn)識(shí)與解說(shuō),雖然呈現(xiàn)出了眾多具體歧義,但同時(shí)也逐漸形成了一種基本共識(shí),此即“愛人”乃是孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容??讓W(xué)之仁的這一“愛人”說(shuō),至今依然廣為流行。
然而在學(xué)讀《論語(yǔ)》與先秦儒家典籍的過(guò)程中,卻越來(lái)越清晰地發(fā)現(xiàn),時(shí)下流行的孔學(xué)之仁“愛人”說(shuō),其實(shí)并不符合孔子的思想實(shí)際。充其量而言,“愛人”只是孔子在特定場(chǎng)合、針對(duì)特定對(duì)象,對(duì)仁所做的一種具體解說(shuō),而遠(yuǎn)非是孔子對(duì)于仁之本質(zhì)的總體性概括。
基于上述這一發(fā)現(xiàn),對(duì)孔學(xué)之仁這一課題,重新加以潛心研讀,精心爬羅剔抉。數(shù)年之后,對(duì)孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容,最終得出了如下認(rèn)識(shí)與解說(shuō)。
《中庸》第二十章載孔子曰——“仁者,人也,親親為大?!?/p>
此例才是孔子對(duì)仁所做的最全面、最精確、最為本質(zhì)性的詮釋與概括。此例中的“人”字,在這里活用如動(dòng)詞?!叭收?,人也”的字面意思是說(shuō),孔學(xué)之仁就是活成真正意義上的人,或曰活成既順乎人之情、又合乎事之理的人;進(jìn)一步具體而言,仁就是畢生不懈地自覺追求理想或曰理性人格,從而超越動(dòng)物性自然人格的人生實(shí)踐;總括而言,孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容,就是人生的理想人格化。在孔子看來(lái),人生的根本意義與價(jià)值,也就在于此。
從其具體實(shí)踐層面來(lái)看,孔學(xué)之仁亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化,基本分為“修己”與“濟(jì)眾”兩個(gè)方面。兩者間的基本關(guān)系是,在努力實(shí)現(xiàn)自我人生之仁的基礎(chǔ)上,同時(shí)幫助他人乃至全社會(huì),從而共同實(shí)現(xiàn)其人生之仁。
從其所追求的人生境界來(lái)說(shuō),孔學(xué)之仁亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化,基本分為君子、仁人、圣人三個(gè)層級(jí)。在孔子看來(lái),只要具備了對(duì)于仁道的理性自覺,并畢生不懈地努力踐行仁道而不動(dòng)搖,人人皆有可能升達(dá)于君子乃至仁人境界。至于圣人這一個(gè)體人生的極致境界,則是可遇而不可求,充其量而言,這不過(guò)只能作為志士仁人的人生終極取向,僅此而已。
以上即筆者集中研讀孔學(xué)之仁這一課題之后,所得出的基本結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,重讀《論語(yǔ)》則發(fā)現(xiàn),書中自有其清晰的致思理路與綱要條貫,而不再感到內(nèi)容支離散漫而若無(wú)統(tǒng)緒。這則進(jìn)一步提升了筆者的自信,于是進(jìn)而準(zhǔn)備對(duì)孔子的仁學(xué)思想,再做一分門別類的具體解讀,從而理清孔子仁學(xué)的總體結(jié)構(gòu)及其思想脈絡(luò)。
當(dāng)今,在重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)孔子以及傳統(tǒng)思想文化方面,在國(guó)人特別是專家與學(xué)者的共同努力下,已經(jīng)取得了相當(dāng)喜人的成果。然而由于傳統(tǒng)文化的斷裂期過(guò)于長(zhǎng)久,當(dāng)今國(guó)人對(duì)于孔子及傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),畢竟還只是處于初期階段。其中的許多重大問(wèn)題,還都遠(yuǎn)未得到妥善解決。例如關(guān)于孔學(xué)之仁的本質(zhì)與基本內(nèi)容問(wèn)題,當(dāng)今學(xué)界就依然還是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。這則表明,為了切實(shí)完成同孔子以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的對(duì)接,從而為中華民族的偉大復(fù)興,提供強(qiáng)大的助力與活水源頭,國(guó)人特別是專家與學(xué)者們,還必須做長(zhǎng)期而艱辛的努力。










馮志亮,筆名禾子尼,號(hào)渤海居士,北京大學(xué)特聘教授。被譽(yù)為品牌推廣人、網(wǎng)絡(luò)策劃人、IT培訓(xùn)師、網(wǎng)絡(luò)分析師、姓氏文化學(xué)者;網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者、品牌通創(chuàng)始人。曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。藍(lán)海觀點(diǎn)的提出對(duì)于中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方向有著重要的意義,并成為我國(guó)網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)真正了解的一個(gè)標(biāo)志,為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展指明了方向。2013年受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與宗教學(xué)系特聘教授。馮志亮涉獵廣泛,書法繪畫造詣深厚,并熱衷于文學(xué)歷史,亦是一位古體詞人和家史家譜研究專家,著有《渤海詩(shī)詞集》、《怎樣修家譜》、《怎樣編家史》、《怎樣寫自傳》,以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百余部,《中華姓氏家譜》三百余部。

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