德才兼?zhèn)涞乃夭暮屠樱ㄥX學森素材運用）
這個世界很奇怪，每個人都有骨子里帶的不用努力就擁有的東西，也有你很努力都得不到的東西，所以要珍惜每一個人的價值。
快樂和幸福的人生，就像一只蝴蝶，你越是用心去捉捕，它越是飄忽不定，但當我們不再奢望，安靜認真地做自己的本分工作時，它卻自動飛過來，停在我們的肩膀上。知足常樂，在心底裝滿感激，你的人生網(wǎng)頁上就會寫滿快樂、寫滿幸福。
小時候老師說，要做一個德才兼?zhèn)?/a>的人。說容易，但做起來卻并不容易，列子里的這篇文章，表面說的是人類分工，背后卻有更深層次的東西。
文章從春秋時代的鄭國說起。
“鄭之圃（pǔ）澤多賢，東里多才?！?
鄭國，以前在陜西，后遷至新鄭。列子就住在新鄭的圃田，圃田和圃澤是同一個地方，都屬于中牟縣。
鄭之圃澤多賢，在鄭國的圃澤居住著很多潛心學道的隱士。賢是修養(yǎng)好，有賢德的人。東里多才，東里也是新鄭的一個地名，鄭國的大夫子產(chǎn)的故鄉(xiāng)，東里聚集著很多有才華的人，可以濟世安邦。
“圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析?！?/p>
圃澤的弟子中有一個叫伯豐子者，外出經(jīng)過東里，遇見鄧析。
做學問，有一門叫考據(jù)學，每個字的出處，每個地名，人物，都盡可能準確合理，
就是這個“役”字。以前指供使喚的人，楊伯峻版本說是“弟子”，南懷瑾先生說是“公務員”，一個人的身份會影響到后面的情節(jié)發(fā)展，列子的人物盡管也大都是真實的，因為年代久遠，已經(jīng)很難考證了。
這里說一下鄧析這個人，鄧析，子產(chǎn)，列子都是鄭國人。鄧析是春秋戰(zhàn)國時的名家代表，是一位哲學，邏輯學家。有一個成語“首鼠兩端”就是關于鄧析的。
鄧析顧其徒而笑曰："為若舞，彼來者奚若？"
鄧析回頭對自己的同伴笑道：“為若舞”為你們表演一下，意思是我逗一下來的這個人?！氨藖碚咿扇簟蹦銈兛催@個來的人是干什么的？
其徒曰："所愿知也。"
跟隨他的那群人說，這正是我們所想的，我們都喜歡看熱鬧。
鄧析謂伯豐子曰："汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？“
鄧析對伯豐子說，你懂“養(yǎng)養(yǎng)”的道理嗎？
我們?nèi)松聛?，一定要有人養(yǎng)才能活好，這里“養(yǎng)”有兩個意思，第一個養(yǎng)是養(yǎng)人，要奉獻，第二個養(yǎng)是被人養(yǎng)，父母養(yǎng)我們，通過被人養(yǎng)，養(yǎng)別人，從而讓生命達到某種平衡，人都要學會養(yǎng)活自己，小時候靠父母養(yǎng)，大了靠社會，國家，大家共同支撐這個世界的運轉。鄧析說，你懂這個養(yǎng)養(yǎng)的意義嗎？
“受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕（shǐ）之類也；”
受人供養(yǎng)而不能自立謀生，自己站不起來，沒有自立的本事，便是豬狗之類。
“養(yǎng)物而物為我用者，人之力也?！?/p>
人的價值在哪里？作為一個人，應該有能力養(yǎng)別人才是，《論語》里面的子路就有一種理想：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，避之而無憾。”有好的東西大家分享，壞了也不遺憾。一個人不但應該能夠自養(yǎng)，還能養(yǎng)人，養(yǎng)物，這樣這些人和物，當然會為我所用，“人之力也”這是人的能力，也是人的價值。
“使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。”
讓你們這些家伙吃的飽飽的，穿的暖暖的，睡得好好的，這都是我們這些掌管國事的人的功勞，我們把國家治理的好，你們才能生活。
“長幼群聚而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”
你們只會老老小小群居終日，三人一派，四人一伙，一圈一圈，就如廚房中待宰的牛羊一樣?！凹币馑际?span id="7cv38ze8gk" class="candidate-entity-word" data-gid="7164496">竹子插的欄桿，這同豬狗之類有什么區(qū)別？
“伯豐子不應?！?/p>
聽到鄧析這句話，伯豐子不回應，沉默，不予理睬，置答都是有不一樣的含義。
從修養(yǎng)上看，修養(yǎng)好的，往往是爭辯少的。不講話，并不是答不出來，讓他嘲笑也好，罵也好，反正不理，這就是道家的態(tài)度。
伯豐子之從者越次而進曰："大夫不聞齊魯之多機乎？”
跟著伯豐子的一個隨從看不下去了，從后面走向前回答道：大夫，您不知道齊魯兩國有很多巧能之人，這里的“機”字，代表機巧，同時說明這個社會有很多機會，也就是社會的形態(tài)。
“有善治土木者，”有人擅長土木工程，蓋房子，做建筑師。
“有善治金革者，”有的人善于煉金，打鐵，做皮鞋。
“有善治聲樂者，”有的人擅長音樂，吹拉彈唱。
“有善治書數(shù)者，”有的人擅長數(shù)學，可以做會計，統(tǒng)計。
“有善治軍旅者，”有的人適合打仗，管理部隊，做將軍。
“有善治宗廟者，”也有人善于政治管理國家，宗廟，社稷。
“群才備也?！备鞣N各樣的人才都具備了。
“而無相位者，”他們之間沒有誰能代替誰的位置，也沒有誰能牽制誰。
“無能相使者?！睕]有誰能役使誰，這些人都只負責一塊，都不是最高領導。
“而位之者無知，”相反，在位的領導者并不具備他們的知識。
“使之者無能，”使喚他們的人也不具備他們的才能。
“而知之與能為之使焉?！钡兄R有才能的人都會被他所使用。
“執(zhí)政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”你們這些自命有知識有才能的執(zhí)政者，正是被我們所使用的啊，你有什么值得驕傲自負的呢？
鄧析無以應，目其徒而退。
聽了伯豐子隨從的話，鄧析沒話講了，看了一下自己身后的那群人，離開了。
對于這一篇古代的文章，個人的思考有很多，只是需要大家各自提煉，然后深入討論：
1鄧析是以辯論擅長的名家代表，這里變得無話可說。
2讀古書可以啟發(fā)智慧，讓我們多角度思考。
3人活著有四個字，說明人生價值，“人貴自立”。
4 就好像老虎，狼，羊，草形成的生物圈一樣，我們?nèi)艘捕蓟钤谝粋€個圈子里。
5 養(yǎng)養(yǎng)，只是一個循環(huán)的過程，過程的背后催生了很多的文化。
6 有德者，有功者，有才者，有能者，很多人都有自己的鄙視鏈，有同時在這個鏈條上活著。
7 看到的只是一篇文章，希望大家得到的是領悟上的通達。
這里沒有聊到古代的政治制度，也沒有系統(tǒng)和體系。 思想上的專注，理論上的深度，和各自所處的時間和空間，知識的深度和廣度有關，延伸起來，是非常有趣的聊天素材。
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